教理主題：婚配聖事

今天的讀經一選自依撒意亞先知書。當時正值猶太子民從巴比倫充軍後被釋放回國，而先知則預言耶路撒冷京城的最終復興。天主要給耶京一個新的名號，她要被稱為「上主的心上人」和「有夫之婦」。在新約的光照下，我們明白耶路撒冷京城和以色列子民就是未來新約教會的預像。正如在舊約中婚宴象徵天主對以色列子民的恩愛，在新約中婚宴也象徵耶穌基督對祂的教會的盟約和愛情。今天的答唱詠則是以色列子民對上主的大能和救恩典型的回應、讚美和感恩。而在讀經二中，保祿宗徒正面對格城信友因神恩的問題而引起的爭論和分裂。保祿強調神恩雖然有所區別，但一切神恩都是來自同一聖神和同一的主，都是用來建設教會，為團體和他人的好處而服務，而不是用來誇耀，甚至造成教會的分裂。

在今天的福音中，若望稱加納婚宴為耶穌基督所行的第一個奇蹟，而藉此奇蹟耶穌也使我們明白，天主願意將本是俗世的婚姻和男女之間的相愛，提升至恩寵的境界，即聖事性的果實。天主是愛。愛是一切創造的根源，也是一切受造物未來在天國裡達致的完滿。我們相信因著這愛，並在這愛內，使一男和一女願意與對方締結婚姻的盟約。婚姻不僅是一個世俗人為的制度，夫妻生活及恩愛的密切結合更是由造物主所建立，並由祂賦予固有的法則。婚姻的創立者是天主自己。個人及社會的幸福跟健全的婚姻與家庭生活，緊密相連（教理1603）。婚姻的本質指向夫妻的福祉（互相補足），以及生育和教養子女，建立幸福的家庭，孕育及造福人類的下一代。藉著耶穌的來臨，祂更將兩位已領洗者之間的婚姻提升到聖事的尊位（教理 1601）。教會對耶穌在加納婚宴中的臨在，認為非常重要。從這奇跡（標記）中，教會看到主對婚姻之美好的肯定，並意會到一個宣告：自那時起，婚姻要成為基督臨在的有效標記（教理 1613）。事實上，當一對已領洗的男女基督徒自願地與對方建立一份永恆的、恩愛的和信實的婚姻盟約時，他們就分享和參與了了基督對教會的那份忠貞和合一的愛情。因此，夫婦所組成的婚姻生活，在教會中有其獨特的聖召、恩寵和地位。

婚姻不是一紙合約，在天主的計劃中，婚姻更是盟約。經男女雙方自由和合意而締結的婚盟，一經訂立，除非一方死亡，否則不可以解除。因為在婚姻的承諾中，男女雙方承諾彼此無條件地把自己奉獻給對方。耶穌曾說：「這樣，他們不是兩個，而是一體了。為此，凡天主所結合的，人不可拆散。」（瑪 19:6）受過洗的人之間的既成已遂婚姻，是永不可拆散的。這關係是由夫婦自由的人性行動和圓房所產生的，從此不能廢止，而且形成由天主的忠信所保証的一項盟約。教會沒有權力違反天主上智的這個安排（教理 1640）。基督是婚姻聖事中恩寵的泉源。基督常同夫婦們在一起，賦予他們力量，使他們背起自己的十字架追隨祂，跌倒後再站起來，互相寬恕，彼此背負對方的重擔，懷著敬畏基督的心，互相順從；而且以一種超性的、細緻的和豐富的愛情彼此相愛。祂使他們在愛情和家庭生活的喜樂中，在今世就預嘗到羔羊的婚宴（教理 1642）。

梵二會議也重申教會在婚姻方面的教導：「婚姻為人類的繁衍、為家庭所有成員的個人進步及永遠命運、為家庭本身和整個人類社會的尊嚴、穩定、和平與繁榮，關係至大。婚姻制度及夫妻之愛，本質上便是為生育並教養子女的，二者形同婚姻的極峰與冠冕。」（現代 48）另一方面，基督徒的婚姻和愛也反映和標誌著基督對教會的忠貞和愛情。夫婦之愛的忠貞最深入的緣由，是來自天主對其盟約、和基督對其教會的忠貞。婚姻聖事賦予夫婦能力，去重現這分忠貞，並為之作証。藉著聖事，婚姻的不可拆散性得到一個新而更深刻的意義（教理 1647）。

天主教會強調婚姻的盟約應建基於自由的結合（合意）。這是每個立約人的自願行為，不受暴力或外在重大威脅所迫使。任何人間的權力都不能取代這合意。如果缺少這分自由，婚姻也就無效。

生活反思／實踐
1.  你認為要維繫一段成功的婚姻容易嗎？一段成功的婚姻通常包含甚麼的原素？你認為宗教
     信仰對夫妻之間的婚姻生活有甚麼幫助？
2.  你認同天主教的婚姻觀嗎？即一夫一妻、忠貞不二、不可拆散和向生育開放？為什麼？

教區教理中心及教理委員會提供
2016 年 1 月

教理主題：我承認赦罪的聖洗

主受洗節標誌著聖誕期的結束，常年期第一週的開始。今天的讀經一與將臨期乙年第二主日的讀經一是完全相同，都是宣讀依撒意亞先知「安慰書」中，第四十章的一部分，傳遞上主要解救以民的訊息。不過，儘管聖經是同一篇，但今天再聆聽時，我們的 心情與在將臨期時宣讀已有所不同了，因為耶穌基督已降臨人間。本主日我們著重的是「道成肉身」的基督要展開他的公開使命，幾篇讀經都教人默想他的救恩工 程，以及世人如何獲得救恩。因此，今天的讀經已由一個本用來安慰被充軍的以色列子民的層面，提升到一個更高更廣闊的普世層面去了解——即是說，被天主揀選 的那位僕人，不單是為以色列民族而來，更是為拯救世人於罪惡的奴役中。他戰勝了仇敵，又被形容為溫良慈愛的牧人，看守和帶領他的羊群；所以今天我們要聽聖 詠 104 的呼籲，要讚頌上主的偉大，並感謝祂使我們更新復興。

主受洗節的讀經當然離不開主耶穌在約旦河裡受若翰施洗這一幕。路加福音沒有多描述若翰如何給耶穌進行洗禮，卻把重點放在耶穌祈禱時的情景：天開了，聖神藉鴿子的形象降在他上邊，而天上有聲音宣布他是天主的愛子。這一切是為告訴信徒們要以耶穌為榜樣，並在日後經過教會新的一種洗禮，從罪惡中得到解放，做天主喜愛的子女，充滿聖神，分擔救主救世的使命。

昔日耶穌在約旦河接受的是悔罪的洗禮。他本無罪，為何要回應若翰對眾人的呼召？原來耶穌基督願意「自我空虛」(參閱斐 2:7)，接受了我們人性的一切(連有罪的本性在內)，將自己列入罪人的行列。然而，教會今天施行的聖洗聖事，遠遠超越昔日悔改的洗禮。教會的聖洗聖事有兩個主要的功效——滌除罪惡和在聖神內重生。透過這件聖事有形可見的儀式，沒入水中的行動象徵死亡和淨化，也象徵重生和更新 (教理1262) 。至於罪惡，包括是原罪和本罪，甚至應受的罪罰，都藉著聖洗獲得赦免。所以在重生的人身上，沒有什麼可以阻止人進入天主的國，無論是亞當的原罪、他自身的本罪、或罪的後果 (教理 1263) 。因此之故，聖洗聖事亦被形容為「基督徒的入門」，只有接受過聖洗聖事的人，才有資格領受其他的聖事。

信徒在洗禮中與基督的死亡結合，與他一同被埋葬，一同復活。接受了洗禮的人，就穿上了基督。藉著聖神，洗禮是淨化、聖化和使人成義的水洗。(教理 1228)。聖洗聖事也使我們成為新的受造物，在基督內成為天父的義子／女 (參閱格後 5:17) 。我們在聖洗池
裡得以在信徒的家裡重生，成為兄弟姊妹，基督的肢體。這種新的關係，比起因著血緣、種族、文化、國家等因素而聚在一起的，更為超越卓著，因為我們是「因一個聖神受了洗，成為一個身體，又都為一個聖神所滋潤。」(格前 12:13)。聖神的恩寵使我們「棄絕不虔敬的生活，和世俗的貪慾，有節制地、公正地、虔敬地在今世生活......使我們因他的恩寵成義，本著希望，成為永生的承繼人。」(鐸 2:11-14; 3:4-7)。

聖洗聖事亦是信德的聖事。然而信德需要一個信仰團體的支持，使它成長和日趨成熟。教會便是這信仰團體的根據地。在她身上，基督託付了重大的傳教使命，要她向人傳報福音的喜訊。因此，領了洗的人，應與基督的身體——教會——結成一體，並分享基督的司祭職務。

信仰反思／實踐
1.  你見過以下幾種不同形狀的聖洗池沒有？十字形的，讓人想起要與基督同釘死和救贖。圓
     形的，讓人想起在教會的母胎中重生，成為天主的義子。八角形的，讓人想起第八天(一週
     的第一天)是基督復活的一天，也是天主新的創造。長方形的，叫人想起墓穴，我們應與基
     督同死同生。正方形的，讓我們想起通往新生的門。你記得你領洗的聖洗池是那種形狀的
     嗎？根據上面的解釋，令你最感動和印象深刻的是那一個？
2.  你還記得當初為什麼會領洗？以及領洗那天的情景嗎？
3.  假如你是嬰兒領洗的話，請你拿出領洗時的照片重溫一下。你有想過父母為什麼要給你領
     洗嗎？你珍惜這個恩典嗎？

教區教理中心及教理委員會提供
2016 年 1月

教理主題：基督乃萬民之光

今天，教會隆重慶祝主顯節。「主顯」原文的意思是天主的顯示、啟示，天主透過耶穌基督向人顯示他自己，耶穌基督在歷史中的幾件事件中顯示自己作為天父在人前顯露的「標記」，包括祂的誕生、賢士來朝、約旦河接受洗禮和加納婚宴中變水為酒等。此慶節延續聖誕的奧蹟，三篇讀經的核心都是為彰顯天主透過耶穌基督為普世萬民，不論是猶太人還是外邦人，都帶來了救恩。

在讀經一中依撒意亞先知向回歸耶路撒冷的以民展示天主拯救的諾言已經應驗，祂救援的光芒已照耀普世，天下萬民將從天主對以色列的慈悲同拯救中認識天主，看見祂的光明，這救援不單單是向以色列民展示的，而是要讓普世萬民都可知道。聖詠的作者更具體清楚地表達這思想：「上主，普世萬民都來朝拜你......塔爾史士和群島的眾王，將獻上禮品，舍巴和色巴的君王，也都要前來進貢。眾王都要崇拜他；萬民都要事奉他」，天主不單是祂選民以色列的天主，而且亦是拯救萬邦列國的天主。讀經二中，聖保祿將向外邦人傳佈喜訊視為天主派給他的「職份」，而他亦視外邦人的得救是一項「奧秘」，他的職份就是要將這奧秘揭示開來，讓外邦人也能藉著基督耶穌，分享天主同一的救恩。 

主日福音之中，聖瑪竇宗徒敘述天主繼續向外邦的賢士顯示祂自己，賢士被星光吸引，去尋找那新生的君王。這些外邦人雖然未曾認識舊約梅瑟的法律及先知的預許，但他們仍可依照星光的指引，來朝拜這位降生成人的天主──耶穌基督，這讓我們看到天主的光芒遠超過人的想像，願意尋找祂的人總能靠著祂的指引而尋獲祂。

在梵二大公會議的教會憲章中，與會的教父們重申強調基督是照耀普世的真光，憲章的第一句，開宗明義指出：「基督為萬民之光，神聖大公會議，因天主聖神而集合，切願向萬民宣佈福音」（LG1），而「萬民之光」（Lumen Gentium）亦成為此憲章拉丁文的名稱。為要讓天下萬民得見這光，我們亦接受了保祿宗徒所說，讓人認識這光的職份：「基督的光明，透過教會，在人世間閃耀。教會真正的光明，只有一位：除了基督之光以外，教會別無其他的光」。（天主教教理 748）

教會憲章清楚指出慈愛的天主願意所有人都能得救，包括那些承認造物主的人，他們與我們一樣，欽祟惟一的的天主；至於那些尚未接受福音仍尋找真神的人士，天主離他們也不遠，因為天主賞給眾人生命、呼吸和一切；而那些非因自己的過失，而不認誠基督的人，他們按照良心的指示，在天主聖寵的感召下，實行天主的聖意，他們同樣是可以獲到永恒的福樂。其實這正是基督的恩寵，支持著他們的善行。(參LG15-17)

梵二的教會傳教工作法令指出，教會作為「拯救普世的聖事」，需努力向全人類宣佈福音，使天主的王國傳佈並建立於普世，讓基督的救恩達至每一個人。(參AG1)主顯節提醒我們傳揚福音的重要性，基督的真光在現世靠著教會的「職份」繼續閃耀，我們有責任讓未認識基督的人在我們的身上見到基督的光芒，這需要我們憑著穩固的信德的，在基督的肢體──教會內不斷更新、成長。透過我們傳福音的工作，「期望整個世界，都變為天主的子民、主的奧體、聖神的宮殿，在萬物的元首基督內，一切榮譽光榮都歸於創造萬物的天主。」(LG17)

信仰反思／實踐
1.  我有如同賢士一樣，不辭勞苦地按照「星光」的指引去尋找耶穌基督嗎？你認為在生活中甚麼是你的「星光」？
2.  我在生活中又有否成為其他人的「星光」，帶領他人去認識基督？

 教區教理中心及教理委員會提供
2016年1月

「慈悲禧年」通訊 - 聖保祿堂區通訊（第廿二期）

普天同慶˙願祢受讚頌

整全生態，生態皈依，以窮人為先－－這些都是教宗方濟各所頒布《願祢受讚頌》通諭中的重要訊息。這份通諭從道德和環境生態的角度，提醒我們要竭力照料這個共同的地球家園...

詳情大家可於網上下載閱覽！

教理主題：基督徒家庭是「家庭教會」

今天普世教會慶祝聖家節。這慶節於1921年新加入到羅馬教會的禮儀年曆中，到1969年始被安排於聖誕節八日慶期中的主日慶祝。明顯地，這是為突顯耶穌誕生的處境──家庭，強調耶穌取了完滿的人性。聖言成了血肉，聖化了我們人類的本性，包括我們的家庭生活。家庭遂因着耶穌、瑪利亞和若瑟的聖家模範生活而被聖化，成為每一個基督徒成聖的源頭。

今天第一篇的讀經講述撒慕爾的母親亞納向天主祈求而得子，但亞納卻願意把上主所賞賜的全獻於上主，使撒慕爾的一生屬於上主。第二篇讀經的若望一書則指出天父對人類的愛，使我們真的成為天主的子女，相似祂，並且天主住在我們內。今天的福音雖敍述耶穌的童年史，但重點是指出耶穌漸漸長大充滿智慧，並意識祂的默西亞身份，是天主子，顯露出祂與聖父的密切關係。（路2:49）

家庭是教會最基本的單位。家庭成員中的彼此的共融關係，因着聖父、聖子及聖神愛的共融所帶領，使家庭成為教會──家庭教會，她是信仰和敬拜天主的神聖奉獻之所。這份與天主與人彼此的密切關係陶成了家庭中每個人的信仰，成為每個人的成聖之路，在家庭當中，我們學會寬恕和服務他人，度合乎天主旨意的生活。

「家庭如同一個家庭的教會」，這概念於梵二《教會憲章》是這樣描述的：「原來由婚姻而產生家庭，由家庭而產生人類社會的新公民，他們因聖神的恩寵，藉聖洗聖事變成天主的兒女，萬世萬代，去傳生天主的子民。家庭猶如一個小教會，父母應該以言以行，作他們子女信仰的啟蒙導師，用心培養他們每人的前途，尤其是修道的聖召。」（LG11）

《教友傳教法令》詳細闡釋了家庭的角色和見証的生活。「家庭是社會的第一個生命細胞，這是家庭從上主所承受的使命。要想圓滿地完成這一使命，家庭成員彼此間須有孝悌，須共同祈禱，表現出家庭是教會的聖所；全家都應參與教會的禮儀生活；好好地款待旅客，推動正義和其他可為貧困弟兄們服務的善行。」（AA11）

的確，基督徒家庭被召去經驗一種重新的而又特殊的共融；不單是家庭成員彼此間的共融，也藉着聖體聖事與基督及其他的弟兄姊妹成為一體，基督的奧體──教會。(參閱《家庭團體》2) 在天主教教理中給我們認識家庭的本質和明白基督徒家庭為何被稱為家庭教會。「『基督徒家庭實乃教會共融的一種明確啟示和實現，因此，它應該被稱為家庭教會』。家庭是一個信、望和愛的團體；家庭在教會內佔著一個特別重要的位置，一如在新約中所顯示的。」（參哥3:18-21，教理2204）

教理也強調基督徒家庭的福傳和傳教責任。「基督徒家庭是人際的共融，是『父』和『子』在聖神內共融的記號和形象。家庭的生育和教養是天父創造工程的反映。家庭奉召分享基督的祈禱和犧牲。每天的祈禱和天主聖言的誦讀使家庭中的愛德堅強。基督徒家庭有福傳和傳教的責任。」（教理2205）

今年十月舉行的世界主教代表會議亦以「家庭在教會及當代世界的聖召及使命」為題，而教宗方濟各的每周教理講授，也以此為教導的內容，可見教會非常重視家庭在教會傳揚福音中的重要角色和位置。一如在《家庭團體》勸諭中所指：「基督徒家庭是第一個被召向在成長中的人宣報福音的團體，經由漸進的教育和教理講授，使他或她達到圓滿的人性和基督徒的成熟。」（FC 2）

願我們所有家庭能時時效法聖家的榜樣，彼此扶持，共同經歷世間的試煉，日後與聖家享永恆的幸福。亞孟。（參聖家節領主後經）

生活反思／實踐

1.  身為家庭成員的一份子，你是如何活出自己的責任？有沒有促進家庭成員彼此間的溝通，加深共融？
2. 為一些單身的家庭，我／我們可如何幫助他們經驗家庭教會的愛與共融？家庭之間又可如何彼此支持走成聖和合乎天主聖意之路？

教區教理中心及教理委員會提供
2015年12月

教理主題：The coming of Christ in the flesh 聖言成了血肉

每年在慶祝將臨期時，敎會都提醒信眾準備慶祝天主子降生成人、帶來救恩的歷史，但同時更希望激發我們對基督第二次來臨的熱切期盼。

在讀經一中米該亞先知預言上主為彰顯祂的威能，將委派一位牧者統治以色列民、牧放自己的羊群，他本人就是和平。讀經二中聖保祿宗徒解釋基督進入世界，甘願以自己血肉的身體作祭品，成就一個完美的祭禮，滿全天父的旨意，顯示新祭禮超越舊祭獻（舊約的全燔祭和贖罪祭），耶穌基督的祭獻一次而永遠，達至圓滿，就是祂的逾越奧蹟（祂的苦難、死亡和復活），我們藉著感恩祭，仍分享著基督這唯一的祭獻，並獲得聖化。

教會的訓導常勉勵信徒歌頌救主道成肉身的奧蹟，因為與聖父同性同體、同受光榮的天主子基督降生成人，生於童貞女、取了人性，與人結合在一起，把我們全人類提昇至崇高地位（參教理523,524）。耶穌的言行，顯示祂是一個完人，祂曾以人的雙手工作、人的理智思想、人的意志行事，更以人的心腸愛天主、愛人。祂是無罪的羔羊、甘願傾流了自己的聖血，為我們賺得了生命。在祂內，生命和死亡皆被祝聖，並獲得新的意義。（現代 22）天主子基督因著完全的天主性和完全的人性，向我們啟示生命的價值和意義，與及人生的終向。

在今天的福音選篇，聖史路加描述兩位懷孕母親見證天主的救恩計劃。聖母瑪利亞腹中懷著因聖神而降孕的天主子，探訪表姐依撒伯爾，依撒伯爾聽到瑪利亞請安的時侯，她腹中的胎兒若翰已接納基督的來臨而歡欣雀躍（參教理 523）。依撒伯爾充滿聖神，讚美聖母和胎兒同蒙祝福。這動人的畫面，令我們讚美天主的偉大工程時，也令我們反思胎兒（未出生的生命）在生命中扮演的角色......

基督宗教給予信眾寶貴的信念是：經由父母傳下來的生命，起源自天主，每一個生命，從一開始就在天主的計劃之中。天主就是這生命的保證：「我還沒有在母腹內形成你以前，我已認識了你；在你還沒有出離母胎以前，我已祝聖了你」（耶  1：5）天主的恩寵讓胎兒在母胎內孕育、成就他/她的身體。《約伯傳》中記述作者在最痛苦的時候，仍堅信、寄望仁慈、公義的天主對他的計劃：
「你親手形成了我，創造了我；是你將生命的恩惠賜給了我，維持了我的氣息。」（約 10：8-12）。

聖若望保祿二世常督促信徒正視生命的核心價值：生命是天主賜予的美妙禮物、是天主交託給人負責的「神聖」事物，應該細心照顧和「尊敬」。他強調人若忘掉天主，茫視救恩的臨在，生活在「彷彿沒有天主存在」的世界時，人「看不見天主的奧秘，也看不見這世界的奧秘、以及人類自己存在的奧秘。」這實在是可悲的事情，當人認同自己或他的胎兒只不過是一件「生物」或「一堆細胞」時，生命變成僅是附屬於人的財產、是一件任主人操縱、隨心「擁有」或「拋棄」的東西而已。因此人如只顧發展技術及經濟效益來主宰生與死，則與基督的教誨必定背道而馳。聖若望保祿二世提醒信眾人類生命最脆弱的時候，是在「進入世界時及離開時間的國度，踏上永生時。天主聖言一再要求我們關懷和尊重生命，特別是遭受病痛和老年折磨的生命。（參《生命的福音》44）

的確，聖言成了血肉，為使我們因此認識天父的慈愛。每人的生命都是神聖而寶貴的，因為是基督的祭獻救贖普世，讓我們成為天父的子女；那麼我們是否願意以祂為榜樣，自我奉獻，聖化自己的生活？今天已是將臨期第四主日，當我們準備心靈，迎接救主耶穌的來臨時，理應檢視生命的價值，仔細思考在科技進步和物質主義澎湃的社會中，我們有否以聖言及教會的訓導為依歸，珍惜自己的生命及保護他人的生命？特別是尚未出世的生命，以及走向人生盡頭的生命。

生活反思／實踐
1.  天主子降生成人，取了人性，與「我們」結合在一起，你對這話有甚麼感受？你在自己身上找到基督嗎？「基督與你同在」對你有甚麼激勵？
2.  你家庭成員、朋友中，最近有懷孕婦女嗎？你願意和她們和家人分享你對生命的體驗嗎？

教區教理中心及教理委員會提供
2015 年 12月

教理主題：在喜樂中皈依

將臨期四個主日的主題分別為：醒悟、悔改、喜樂、厄瑪奴耳。悔改、皈依，必然帶來喜樂，因為「尋求上主的人，樂滿心中」（詠 105:3），但此種尋求需要人全力運用他的理智和正直的意志（天主教教理30）。「德行」是理智和意志的堅決態度，有助基督徒的倫理生活。

喜樂的泉源
今天是將臨期第三主日，教會傳統稱之為「喜樂主日」。讀經一，索福尼亞先知清楚講出以色列民應該高興喜樂的原因──上主撤銷對他們的定案，掃除他們的仇敵；上主在他們中間，不用害怕；上主是一位施救的勇士；上主對以民重溫祂的愛情，並且因他們而歡躍喜樂。在答唱詠中，依撒意亞先知給予我們很大的安慰，因為上主是我的救援、我的力量，我依靠祂，決不畏懼；我們可以從救援的泉源汲水。讀經二，聖保祿宗徒提醒我們，作信徒的應當喜樂，因為主快來了。


悔改、皈依，在喜樂中期待主的來臨
將臨期是教會禮儀年曆中，幫助信徒準備聖誕節，紀念基督第一次降臨我們當中，並藉此紀念，準備我們的心神，期待基督在末日第二次再來。今天是將臨期第三主日，這個準備期已過了大半。由將臨期第二主日到第三主日，主題由「悔改」轉到「喜樂」。喜樂，是因為「主快來了」。

今天的福音，在短短的九節經文中，便重複了三次：「我們該作甚麼？」。這段福音的背景，是洗者若翰在約旦河一帶，宣講悔改的洗禮，並嚴厲警告群眾，必須結出與悔改相稱的果實，凡不結好果子的，必被砍掉，投入火中（路 3:3-9）。

若翰以水施洗，而基督徒所領受的卻是聖神的洗禮。心靈的悔改和皈依，必須配合倫理生活的改變。初期教會的慕道者在禮儀中問：「我們該作甚麼？」。福音提到：有的要與別人分享，要公義及知足；總的來說，是指受洗者該在自己生活的環境，活出仁愛與正義。皈依帶給我們恆久的喜樂，而基督徒就是在喜樂中期待基督的來臨。

不斷皈依
接受洗禮是我們歸向天主的基本抉擇，但是在人生旅途中，我們在信仰及倫理生活上都會有大大小小的起伏，我們需要不斷悔改、不斷再皈依。再者，皈依不單是指「不犯錯」，更加是藉着自由和良心的聲音，對真理和美善開放。皈依實踐在日常生活中，包括和好的行動、關懷窮人、履行正義、承認過失、檢討生活、省察良心、忍受痛苦、背着自己的十字架跟隨基督（天主教教理 1435）。

德行與基督徒的倫理生活
人性的德行乃屬理智和意志的堅決態度、穩定的傾向、習慣性的完美。德行依照理性和信德，規範我們的行為，管理我們的情慾，引導我們的舉止。德行使我們容易地、自制地、愉快地度一個美好的道德生活。有德行的人能夠自由地實踐善。倫理的德行支配人的所有能力，為與天主的愛共融。（天主教教理 1804）

「智、義、勇、節」扮演着樞紐的角色，因為一切德行環繞着它們而組合在一起，因此稱為「四樞德」。「智德」是支配理性之實踐的德行，使它在任何環境中辨別甚麼是真善，並揀選適當的方法使之實現。「義德」是倫理的德行，在於依循恆久和堅定的意願，給予天主和近人所應得到的。「勇德」是倫理的德行，它確保人在困境中有毅力，在追求善時有恆心。「節德」是倫理的德行，它調節感性樂趣的吸引，並使人在運用世物時，保持平衡。（天主教教理 1805-1809）

人的德行是通過教育、自主的行為和努力不懈的恆心逐漸修成，並因天主的恩寵得到淨化和提升。在天主的助佑之下，德行鍛練性格，使人易於行善，活出相稱基督徒的生活。（天主教教理1810）

生活反思／實踐

1.  「上主你的天主，在你中間，祂是一位施救的勇士，衪必為你喜不自勝，對你重溫衪的愛情，且因你歡躍喜樂」（索3:17）。默想這段聖經，感受在天主內的喜樂、平安與愛情。
2.  在天主的愛內，反省自己的生活。不足之處，求主寬恕，再次皈依；並祈求天主助佑，好能度一個美好的道德生活，在喜樂中期待祂的來臨。

教區教理中心及教理委員會提供
2015 年 12 月