教理主題：對貧窮人優先的愛德

今天第一篇讀經的德訓篇，作者教導信友謙虛，在一切事上要謙下，才能在上主面前獲得恩寵。謙下並不是指外在的放下自己的身份或地位，而是從心裏向我們的天主明認祂是造物之主，所有恩寵之源。人本來就一無所有，所以人對天主的回應就是向祂開放，謙卑的接受祂所賞賜的一切。因此，當我們從天主那裡獲得禮物（恩寵）時，就該懷着感恩的心，無私的、慷慨地與人分享。要懷著謙下，這一點正好連結到今天福音中耶穌所指的：「凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。」（路14:11）

然而，今天要講述的教理主題的中心並不是「謙下」，而是聖史路加時常描述的耶穌對貧窮人和那些被社會所擯棄的人的關顧，及邀請他們共赴天國的盛宴。原來對貧窮人的關顧是耶穌基督在最後審判人時的一個重要準則！正如讀經二所說：我們已因著基督走近了熙雍山和永生天主的城、天上的耶路撒冷。參希12:22跟隨基督的人要效法耶穌，肖似祂，做祂所教導和實行的，以謙下的態度、彼此服侍，關懷我們身邊弱小、貧窮的人。

對貧窮人的關懷一直是教會所關注的。在梵蒂岡第二次大公會議中，更申明「對貧窮人優先」的重要，基督徒且有義務促進公益。所謂公益，「即讓私人及團體可以充份而便利地玉成自身的社會生活條件的總和，.......包括整個人類的權利和義務。」《現代 No.26》此外，《天主教教理》更詳細闡釋公益是與所有人的生活有關。「公益要求每一個人，尤其那些掌權的人，謹慎明智。」（教理1906）公益包括三個基本的要素：首先就是對人之所以為人的尊重；第二是要求社會的福祉和團體自身的發展，而第三，公益是包括和平，即一個穩定和安全的正義秩序。（參閱教理1907-1909）

基於對耶穌基督所宣講的天國喜訊及教會一直以來對「公益」的訓導，我們就不難明白教會在梵二所強調「對貧窮人優先」的重要。耶穌在納匝肋開始傳教時，祂在會堂中誦讀依撒意亞先知書，清楚的說出：「他(天主)給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由。」（路4:18）金口聖若望強而有力地提醒我們：「不讓窮人來分享我們的財產，這是偷竊他們，除掉他們的生命。我們所持有的財物，不是我們的，是他們的。」聖大額我略還進一步指出：「當我們給與貧窮者必需的物品，我們不是施予他們我個人的慷慨，我們是還給他們原來是他們的東西。與其說我們完成一項愛德的行為，不如說實行正義的行為。」（參閱教理2446）故此，對貧窮人優先的關顧不只是幫助個人的需要，亦同時指向出現不平等現象的社會根由。

最後，天主教教義部在《基督徒自由與解救的訓令》中訓導信友：「為此動了基督救世主的憐憫慈心，願意自己承擔這一切，使自己成為『最小兄弟中的一個』（瑪25:40,45）。為此對那些受不幸壓迫的人，是教會優先施予愛德的對象，雖然從起初就有許多教會成員努力這樣做，但總沒有停止責成自己，提昇、保護並救助那些窮苦人。教會常常在各處做了無數不可或缺的慈善事業；再者她以自己的社會學道理，努力尋求實現推動改革社會的結構，設法使生活條件合乎人格的尊嚴。」（No.68）願所有基督徒能秉承耶穌基督和教會的教導，努力以愛護窮人教會，為人類的尊嚴作見證。

生活反思／實踐
1. 聽了今天福音的訊息後，你會如何具體地在生活中關顧「貧窮的人」？你會邀請堂區的教友與你一起行動嗎？
2. 嘗試在祈禱中多默想耶穌基督的面容。求主帶領你在生活中所接觸到的人身上認出祂來，侍奉祂。

教區教理中心及教理委員會提供
2016 年 8 月

教理主題：最後審判

天主願意所有人藉耶穌基督而得救，祂不斷召叫天下萬民聚集在以基督為首的教會內。教會勉勵信徒要珍惜生命，把握時機，在人生旅途中，勉力行善修德，不要耽誤，救恩之門是有時限的，當人的生命完結時，一切都將會完結。

本主日三篇讀經的中心思想，指出基督救恩的普世性。天主教會是大公的，天主從各城邦、民族召集子民，分沾祂的聖善和真福。我們加入教會，在團體內共融合一，彼此相親相愛，不斷淨化更新；更要負起傳教使命，廣邀眾人參加天國的筵席。讀經二中保祿宗徒鞭策信徒不要放棄信仰及偏離正道，天主深愛祂的子民，如慈父對子女般施教和懲戒，信徒不應輕視上主的譴責，應該懷著堅忍和服從的心，接受訓誨，磨練道德操守，好能「結出正義與和平的果實」，獲取進入天國的資格。

的確，人是依照造物主的「肖像和模樣」而受造。天主在人心中播下良知的種子，「賦給人自決的能力」，使我們能善用自由，在恩寵中尋求真理、行事抉擇能取善捨惡，抵達幸福圓滿的境界。最終每人在天主的法庭前，依各人在世間所行之善與惡，向天父呈交一生的賬目。（參《現代》17）

耶穌基督是永生的天主子，他到世上來是為救贖人類。他是天地的君王，統御萬有。耶穌第一次降臨，是一位謙卑的君王，以人的形態親近我們。耶穌以言以行，宣告天父的慈恩。他憐憫眾人、治癒疾病、邀請卑微、貧苦、犯罪的人接受福音，赦免罪過。耶穌向世人展示天父的慈愛，賜給世人豐盛的新生命。

耶穌在他的道理中，宣講末日的審判，他明確預示他會第二次來臨，是為審判世界。在世界窮盡時，基督坐在光榮的寶座上降來，以公義的審判者身份，審判生者、死者，凡有善必賞，有惡必罰。那時，各人的行為和心中的秘密、將會表露無遺。各人要為自己的行為負責。耶穌警告那些輕視天主的恩寵、妄用自由而犯罪的人，他們將受懲罰。信徒對待近人的態度，將披露出他們對天主的恩寵與慈愛是否接納或拒絕。而重要的是：凡在今世拒絕恩寵的人，他們要按照自己在世間的作為而受報應。（參教理 678, 679）

我們堅信天主是世界和歷史的主宰，當末日審判時，我們「面對面」看見天主，才能知悉整個創世工程和救恩計劃的終極意義，同時明白天主的眷顧是通過奇妙的途徑，引導萬有邁向最後的目標。教會的訓導闡明最後的審判是要啟示天主的正義，勝於任何受造物所行的不義，因為天父的愛比死亡更強烈。審判的訊息是為喚醒偏離正道的人悔改皈依，它啟發信徒對天主聖善的敬畏，使人為天國的正義而獻身。（參教理 1040,1041）

那麼基督是以甚麼標準來審判眾人？聖十字若望曾說：「愛是審判的基礎。」正如教宗方濟各在《慈悲特殊禧年詔書》中表述，上主對我們的講話，將成為日後審判我們的準則。我們有沒有給饑者食、渴者飲、裸者衣、花時間陪伴病人及坐監的人？我們有沒有幫助人解惑、免他們陷於失望及孤寂、幫助無知的人克勝愚昧，替那些被人剝奪基本需要的兒童脫離貧窮的桎梏？我們有沒有走近孤獨者和憂傷者、寬恕得罪我們的人？我們有沒有緩於發怒、在祈禱中將我們的弟兄姊妹交託給主？基督本人親臨在每位「最少的弟兄」身上。基督的身體就是受酷刑、壓迫、忍饑受餓、流離失所者的身體……這些「弱小的弟兄」，正等待著我們的撫慰、關懷。我們在現世對待他們的行為，將來一一成為呈交天父的賬目。（參《慈悲特殊禧年詔書》15）

縱然我們不知道基督何時再來，但我們必須時常警惕，期望我們在結束塵世短暫的旅程後，能加入受祝福者的行列，與主基督同赴天國的盛宴。我們深信，和光榮的基督一起凱旋之前，我們都要出現於「基督的法庭，按照生前所作的善行，領取恰當的賞報」－「行過善的，復活進入生命；作過惡的，復活接受懲罰」。（參《教會憲章》48）

生活反思／實踐
1. 作為天父的子女，你有沒有感覺到上主對你的鞭策？今天的讀經有否激勵你行愛德，關顧貧病弱少者？你會向誰伸出援手？
2. 你願意和家人/朋友分享你對天主的祝福和懲戒的體會嗎？你會勸導他們加入教會大家庭，一同體驗天父的慈愛、忠誠嗎？
   
教區教理中心及教理委員會提供
2016 年 8 月

教理主題： 善與惡的衝突 ── 生命之路或是死亡之路

今天的讀經都是關於信徒與世界的惡爭鬥，基督徒該選擇耶穌基督的生命之路。

讀經一，耶肋米亞先知被首長們放入沒有水、但有污泥的蓄水池裡，任由他餓死。事件的背景是，先知照天主的話，勸諭人民不要投靠埃及來對抗巴比倫的統治，因為猶大實在無法抵抗強大的巴比倫帝國。先知不是不愛國，而是為了保衛耶路撒冷的安全、為了君王和國民的利害而已。同時，他呼籲人民悔改、離開罪惡的行徑，並指出這是他們解決目前困境的唯一方法。猶大眾人當然非常惱怒先知的說法，故下毒手。最後，先知是由一位外邦人（雇士人）把他從蓄水池裡救出來的。

聖詠回應讀經一，上主把作者從污泥中救出來，雖然在困厄中，作者依然全心信賴上主，不斷讚美天主。

讀經二，希伯來書鼓勵信眾以堅忍的心，與罪惡爭鬥到低。耶穌基督是「信德的創始者和完成者」（希 12:2），祂忍受罪人對他的叛逆凌辱、死在十字架上，為的是要堅強我們、叫我們不要灰心喪志，如今祂坐在聖父的右邊。基督是我們堅忍的模範，聖者的生命見證也能堅強我們的心志。

今天的福音，繼續之前幾個主日，是耶穌前往耶京路上沿途施教。耶穌告訴門徒，跟隨祂會遇到的鬥爭。「我來是為把火投在地上，我是多麼切望它已經燃燒起來！」（路 12:49）。「火」是指聖神之火（宗 2 章），耶穌多麼渴望聖神的火能夠散布全世界，燃點每個人的心；也有學者主張，這「火」是指因信仰耶穌而與不信者所起的紛爭。耶穌繼續說：「我有一種應受的洗禮」（路 12:50），這是指祂的苦難死亡（瑪 16:21）；我們作為基督徒，是受聖神和火的洗禮（路 3:16），我們選擇跟隨基督，要同祂一樣，與世界的惡博鬥、不惜受苦犧牲。

在福音裡，耶穌闡明祂為地上帶來分裂，即使是至親的家人，也會因為信仰或不信仰基督的道理而互相排斥、攻擊。我們該注意，基督決不是要分裂家庭，這裡只是想指出，人或是跟隨基督、站在祂的一邊，或是反對祂而站在另一邊，決沒有中間的路線。

耶穌說：「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裡去」（若 14:6）。「基督的道路『導入生命』，它和『導入喪亡』的道路正好相反（瑪 7:13）。福音中兩條道路的比喻是教會常講的教理。這表示倫理的抉擇為我們的得救很重要。『有兩條道路，一條是生命之路，另一條是死亡之路；兩者之間，有很大的區別』（《十二宗徒訓誨錄》 1:1）。」（教理 1696）

先賢教宗聖若望保祿二世在 1995 年頒布《生命的福音》通諭，面對充斥著罪與死亡的世界，教宗提醒世人返回基督生命的福音。「這傳福音的使命在今天尤其急迫，因為對個人及民族生命的威脅，不但急遽增加，也日趨嚴重，尤其是對弱小又無自衛能力的生命。除了古老的災禍，如貧窮、飢餓、流行性疾病、暴力和戰爭外，又出現了新的威脅，而且規模之龐大，令人心驚。……各種殺人罪、種族屠殺、墮胎、安樂死及故意自殺等危害生命的惡行；損害肢體完整、虐待身體及心靈的酷刑、企圖控制人心等侵犯人格完整的惡行；非人的生活條件、任意拘留及放逐、奴役、娼淫、婦女及幼童買賣等貶抑人格尊嚴的惡行；將工人只視作賺取利潤的工具，而忽視其擁有自由及責任感的、侮辱人格的工作條件。這一切及其它類似的種種都是可恥的、有辱文明的罪孽。這些罪孽固使受之者含羞蒙辱，但尤其玷污主使者，同時又是對造物主最大侮辱。」（《生命的福音》3）

在這充滿著罪惡的世界，我們基督徒要作地上的鹽、世界的光，不怕艱難，將基督生命的道路指示給世人。

生活反思／實踐
1. 耶肋米亞先知因為宣講天主的話而遭到迫害，忠言總是逆耳的！天主，求祢賜給我們智慧，能夠辨析祢的話，並賜我們勇氣宣講祢的話。
2. 再次細心閱讀《生命的福音》第 3 節，罪惡實實在在充滿這個世界。讓我們細察並懺悔自己的罪，並求天主給我們力量與罪惡爭鬥。

教區教理中心及教理委員會提供
2016 年 8 月

教理主題：基督徒的希望

本主日第一篇讀經選自智慧篇，它重述以民出谷得自由的祝福。上主保存了祂的子民，保障了他們的自由，又保證了他們果實累累。透過每年慶祝逾越節，提醒以民等待及期盼上主許諾的實現。同樣地，第二篇讀經細述亞巴郎夫婦企盼上主應允他們子孫繁多如天上的星辰的實現。希伯來書的作者用此故事提醒當時信德日趨淡忘的猶太基督徒團體，強調活在現世旅途的信徒，要保持堅強及忠信，好能獲享眾所盼望的天上賞報。路加福音記述耶穌對其跟隨者的教導：真門徒的意義。門徒要對世財超脫，對貧者慷慨。耶穌又教導門徒要警醒，因為主人隨時回來。因此，作好準備，警醒及負責任的管家精神就是作為門徒的特性。若我們希望掙取天上的財寶，我們就該有上述的態度。總的來說，本主日聖經的主題是「基督徒的希望」。

天主教教理在兩處論述基督徒的希望，其一是超性的德行，其二是從誡命的第一條解說。讓我們先談談超性的德行。超性的德行有三，就是信德、望德和愛德。這些德行有別於人性的德行，是直接以三位一體的天主為根源、動機和對象的。神性的德行好比水，天主把它灌注在他的信徒們的靈魂上，他們便有了活出天主子女生活的能力，以及立功勞和升天堂的名份。神性的德行是天主聖神臨在我們心中，在我們心中行動的保証。(CCC1812-13)

藉望德我們渴望並期待從天主而來的永恆生命作為我們的幸福，完全信賴基督的許諾，並信靠聖神恩寵的助祐；為得到這許諾就要有堅持到底（直到今世生命的終結）的德行。望德也是對人追求幸福的天性的一種回應；它包羅人所有行為的動機，使它們淨化，配合天國的要求。望德維持人的勇氣，支持人渡過絕望的危機，鼓勵人等待永恆福樂的來到。望德防止人自私，使人樂於幫助他人。(CCC1817-18)

基督信徒的望德，脫胎於舊約聖經中所記載的天主選民的望德。天主選民的這種美德特別體現在亞巴郎祭殺愛子依撒格的壯舉上。聖保祿宗徒解釋這行為的意義，說︰亞巴郎「在絕望中仍懷著希望而相信了，因此便成了萬民之父。」(CCC1819)信德與望德有著密切的關係，先有信，其後才是望，因望要有目標，而這目標只能在信的光照下達至。

基督信徒的望德，是以耶穌本人及其教誨為中心。在「山中聖訓」裡，他指引我們舉心嚮往天國，通往那裡的這條途徑上有許多考驗。但由於耶穌受難的功勞，天主必定會保護我們，絕不會讓我們的望德「落空」。聖保祿宗徒把望德比作一件武器，說︰「我們應該穿上信德和愛德」做甲，戴上得救的望德做盔。」(得前五 8) 他又說，「論望德，要喜樂﹔在困難中，要忍耐。」我們要在祈禱中，表達並培養我們的望德，特別是在念天主經的時候。這篇經文包括了基督信徒望德的全部對象。(CCC1820)

第一條誡命也針對違反望德的罪，就是失望和妄望。失望意味著人忘記了救恩的可能性，亦否定了天主既許必踐；妄望是人對自己的能力存有妄想，希望不需要天主，又或者以為人不用真悔改，天主也會寬恕。第一誡清楚地要求信徒要全心、全靈、全意、全力愛上主，我們的天主，強調沒有別的神值得我們投身。(CCC2091-92)

教宗方濟各在去年9月9日彌撒講道中，說：「望德是一項恩寵，是聖神的禮物。主耶穌是喜悅的望德，是中心、是一切。我們必須說：『我對耶穌基督懷有希望，祂仍活著，現居住在聖體內，臨在於祂的聖言中』。求主耶穌賜予我們這一恩寵。」

生活反思／實踐
1.  福音故事能否助你增強對主的信靠呢？
2.  基督信徒的望德與舊約聖經中天主選民的期望有什麼關係？
3.  基督信徒應該怎樣實踐我們的望德？

教區教理中心及教理委員會提供
2016 年 7 月

教理主題：第十誡 —— 毋貪他人財物

今天讀經的主題與「避免貪戀世物」有關。一般來說，舊約中早期的經典對永生的觀念不太

清晰，故此都會視地上的財富為上主對善人們的祝福。但訓道篇的作者在這問題上卻認為人一生辛勞，最終仍是徒勞無功，一無所獲。他勸勉世人要唯獨信賴上主，因為只有這樣才可得享安全。若將這篇讀經與今天福音的章節互相對照，則會得出一個重要的結論：就是人世間的所有財富都只是過渡性的，我們的目標應是在天主面前「致富」，因為只有天上的聖城才是我們永恆的家鄉。讀經二選自哥羅森人書，保祿宗徒強調基督徒在接受洗禮後應有的新生活：就是追求天上的事情，並且摒棄俗世的一切，包括淫亂、不潔、邪情、惡慾和貪婪等。這不僅是倫理上的要求，更是由於我們在受洗後的新本性，已經在聖神內復活和重生，屬於天上的神國，故此只應追求天上的光榮。

在今天的福音中，耶穌再次教導我們面對世間財富時應有的態度。整篇讀經可以分為三個部份，就是一件事件，一個教訓和一個故事。一件事件就是耶穌拒絕為他人處理財物和分家的事宜；一個教訓就是耶穌要求我們要戒避貪婪；最後就是一個故事，耶穌以此說明人只懂得為自己在現世中積聚財富的糊塗。的確，人的貪婪往往使人看不到生命中的真正需要，就是在天主面前致富，即與天主及他人建立一個更深入的愛的關係。

十誡中最後的一誡教導我們不要貪戀別人的財物。這條誡命擴展並補充第九誡的禁止肉身的貪慾，而第十誡則禁止貪婪他人的財物，是第七誡所禁止的偷竊、搶奪和欺詐之根。貪婪，如行淫一般，源於誡命所禁止的祟拜偶像，第十誡是針對心靈的意圖，連同第九誡總括十誡的各條誡命。第十誡禁止我們不義地去貪那不屬於我們，而屬於別人或者應該是他人的事物（教理2534-35）。當教會談及第七及第十誡時，很多時強調私有產權的重要性和合法性，即我們不可以不合法地剝奪他人這項權利，但同時也強調財物和私產在整個天主創造及救世計劃中的位置和重要性。即我們要善用天主所賞賜的財物，把它們成為愛主愛人的工具，為服務天主的旨意而作出貢獻。

第十誡禁止貪心及對地上財富過度的佔有慾，以及對財富及其權勢的無節制的貪婪。此誡命還禁止人有行不義的慾望，以致損害近人的世間財物（教理2536）。第十誡也要求人從心裡消除嫉妒。嫉妒即眼見他人的財物而感到不快，也是想將之據為己有的過分慾望，即使非法也不惜。嫉妒往往招致更大的壞事。智慧書上說：「就是因了魔鬼的嫉妒，死亡才進入了世界。」（教理2538-39）

在教會的傳統上，貪婪和嫉妒都是七罪宗之一，即由此而誘發其他邪惡和罪行。（其他五罪宗是驕傲、慳吝、迷色、忿怒和懶惰。）聖奧思定常常視嫉妒為「特別屬於魔鬼的罪」。從嫉妒生怨恨、誹謗、誣衊、幸災樂禍，對他人的發達不快等。當嫉妒驅使人希望別人遭遇重大災害時，就是大罪。嫉妒是不快的一種表現，因此是對愛德的拒絕；受過洗的人應以慈善加以抗衡。嫉妒往往來自驕傲，受過洗的人應練習度謙遜的生活。當人懂得為弟兄的進步而高興時，天主就因而立刻受光榮。因為祂的僕人已知道克服嫉妒，視他人的功績為自己的喜樂（教理2539-40）。

耶穌吩咐祂的門徒，要愛祂勝過任何事物及任何人，並要他們為了祂和福音的緣故，捨棄他們的一切所有（路14:33）。耶穌以窮寡婦給門徒作榜樣，指出這寡婦是從她的窮困中，把她所有的一切生活費都獻出了。擺脫財富的命令，為進天國是必須遵守的。在山中聖訓裡，耶穌也稱讚神貧的人是有福的（瑪5:3）。聖言稱人精神上的謙抑自下和淡泊為「神貧」；聖保祿也舉出天主的貧窮為例，他說：「祂為了你們成了貧窮的」（格後8:9）。總的來說，所有基督徒都要正確地誘導自己的情感，以免違反福音的貧窮精神，去享用世物及依戀財富，而阻止其追求完全的愛德。的確，對真正幸福的渴望，使人擺脫對現世財物的過分依戀，而在享見天主及在天主的真福中得到滿足。看見天主的人，就已經得到一切可能想像的財富（教理2544-48）。

梵二大公會議也教導我們要好好地運用財物去實踐愛德，尤其是現在世界上大部份人尚處於貧困之中。信友們有義務盡其所能，解救現代疾苦；並且應如古時的習慣，不唯以剩餘財物，而且以自己的生活必需品來賑濟他人。因為基督教會的光榮與標誌便是信友們的貧窮及愛德精神（現代88）。

生活反思／實踐
1. 在日常生活中，你有經驗過貪婪和嫉妒嗎？你會怎樣處理這些慾望和誘惑？
2. 你會怎樣處理你的財物，好使它們成為你在日常生活中愛主愛人的工具？

教區教理中心及教理委員會提供
2016 年 7 月

教理主題：主禱文 —— 全部福音的撮要

今天舊約的讀經講述亞巴郎送上主前行，上主忍不住將心中要消滅索多瑪和哈摩辣的計劃披露出來。於是亞巴郎便走近上主，進行了一番親密坦誠的對話。亞巴郎與天主同行，使人聯想到在創世之初，亞當本與天主有密切的關係，然而因為他犯了罪，傷害了與天主之間的友誼，失去了恩寵。如今，亞巴郎卻因著天主的誠信和眷愛，得以在天主面前行走，與祂談話，甚至向祂進言。在中東的文化裡，人們十分重視同族與血緣的關係，認為彼此有照顧對方的道義和責任。亞巴郎為索多瑪城的人求情，不只因為侄兒一家住在城中；作為人類的一份子，他也不願見死不救。天主與亞巴郎的關係亦好像恩主與恩客，恩主有本份給恩客提供保護和幫助。亞巴郎多少用了這種心態向天主祈求，他知道自己在上主面前微不足道，但仍戰戰競競地與上主討價還價，因為他心底裡看透上主的仁慈，並認為祂的公義是不會容許義人與惡人一同被消滅的。教會往往以亞巴郎作為一個祈禱的楷模，不只顧自己的事，也顧及別人的事，並為別人轉求。聖詠 138 則表現出祈禱的另一個重要元素 —— 感謝天主俯聽人的禱告，並在困難中出手拯救。

在耶穌年代，教導跟隨者祈禱是「辣比」(師傅)的責任，而每位辣比的祈禱因有其獨特之處，往往令他這個團體聚在一起時，更容易被認出來。耶穌教導的主禱文，一開始便與眾不同，因為他教人稱天主為「父」。如此一來，每次我們唸這禱文時，便意識到天主與自己不僅是神人之間的關係，也因著耶穌的緣故，已昇華至一種猶如有血緣的父子關係。就連福音中的第二個比喻 (路11:11-13)，也充滿了父子之情。至於第一個比喻 (路11:5-8) 則為提醒祈禱的人不要怕麻煩，堅持到最後時，天主還是會將所需的一切賜給我們。讀經二的哥羅森人書告訴我們因著在基督內的聖洗，天主已將我們的過犯，一筆勾銷。這令我們想到舊約時代亞巴郎只能以說客身份替人向天主求情；新約一到，我們便可與基督一同生活，同呼天主為父，成為祂的義子。

聖師戴都良說：｢主禱文是全部福音的撮要｣，究竟這句話如何了解？當耶穌說「諸凡梅瑟法律、先知並聖詠上指著我所記載的話，都必須應驗」時(路 24:44)，所指的就是全部聖經都要在他內實現了。「福音就是這喜訊。山中聖訓是首次宣講這喜訊的撮要。而主禱文是這宣講的中心......主所留給我們這禱文的各項祈求變得清楚易明......山中聖訓是生活之道，主禱文是祈禱。在這二者之中，上主的神以新的方式推動我們內心的願望，這內在的推動，使我們的生活生氣勃勃。有關這新生活，耶穌以祂的說話訓示我們，並教導我們以祈禱求取新生活。我們在基督內的生活是否正直，全在於祈求的是否正當。」(參《教理》2763-2764)。此外，主禱文不單是聖經的中心，它也是教會最卓越的祈禱。在教會所有禮儀傳統中，它是日課主要時辰的構成部分。在聖洗和堅振聖事中，領受者學習以天父必會垂允的唯一聖言呼求祂，以獲得天主的生命 (參《教理》2768-2769) 。在感恩祭中，它安置在感恩經及領聖體之間誦唸，以綜合呼求聖神禱詞所表達的一切需要及轉求，對主的救恩，尤其是天上神糧的期盼 (參《教理》2770-2772)。

總而言之，主禱文為基督徒的生活做了個簡單的撮要。基督徒因著聖神的德能，能稱天主為父；在這種父子關係之中，我們要全心仰賴上主，相信祂的照管，祈求祂的幫助，尤其是在凶惡和誘惑中。我們也要分担基督傳揚福音的使命，使天國早日臨現人間。

生活反思／實踐：
1.  主禱文即是「天主經」。你每天唸「天主經」多少遍？通常什麼時候會誦唸？誦唸時有什麼感覺嗎？
2.「求你寬恕我們的罪過，如同我們寬恕別人一樣」，你做得到嗎？

教區教理中心及教理委員會提供
2016 年 7 月

教理主題：聖言的傾聽者

今個主日的第一篇讀經是一個非常特別的篇章，記述了亞巴郎夫婦接待了三位「神秘賓客」，聖經作者沒有描述到亞巴郎是如何認出這「三位」是天主的使者，但從亞巴郎的反應中我們可以聯想到他知道這「三位」並不單是尋常過路的旅客。在這三位 使者離去前，他們向亞巴郎透露天主對他的許諾快將實現，他的妻子撒辣明年將誕下一個兒子。我們生命中都會遇到不少過客，但我們如何可以像亞巴郎那樣，認出 他們是天主的使者？並相信他們是在講論天主對自己的許諾？今天的答唱詠可能可以給我們一點提示。上主的使者理應是和上主一起的人，他們會有這些特點：「行 為正直，做事公平，從自己心裡，說誠實話的人......」。聖保祿宗徒則更清楚的指出，我們是在那些為主的緣故而受苦的弟兄姊妹身上，聽到那本是隠藏的 天主的道理。

今天的福音則是一個我們耳熟能詳的故事，耶穌到瑪爾大的家作客，瑪爾大為伺候耶穌而對妹妹瑪利亞抱怨。耶穌則提醒瑪爾大，靜下來細聽他的說話是「更好的一份」。雖然今天的讀經一和福音的場景都是款待客人，但它們的重點卻不是在款待的「工作」上，而是「聆聽」上主對人的說話。

梵二大公會議的《天主的啟示》憲章向我們指出，天主透過言語和行動通傳祂對人的偉大愛情。祂以行動彰明並堅強了用言語所表明的道理及事物；而言語則宣講祂的救贖工程，並闡明其中所含的奧蹟。（參 DV 2）「既然天主在聖經裏是藉人並用人的方式說了話，所以講解聖經的人為明瞭天主願意同我們交談什麼，需注意尋找聖經寫作人真正願意表達的是什麼，以及天主願意用他們的話，顯示的是什麼」。（DV 12）啟示憲章提醒我們，天主的聖言不只是印在書上的文字，或只是掛在口邊的金句，而是生活的聖言，透過基督的一生、祂的宣講、祂的死而復活，揭示天主對我們的愛。

因著對天主聖言的這份理解，梵二大公會議的禮儀改革其中一項最重要的革新，就是對聖道禮儀的重視，尤其是感恩祭中的讀經集，因此與會主教們決議「為給信友們準備更豐盛的天主言語的餐桌，應該敞開聖經的寶庫，以便使教友們，在規定的年限內，能夠讀到聖經的重要部分」（SC 51），同時提醒我們「在宣讀聖經時，天主向各時代的一切人發言，並願他們領悟。而講道時所作的生動闡釋，則有助於（信友）加深對天主之聖言的領悟，並充分發揮它的效力」（GIRM 29） 

加強對天主聖言的理解，與會的教父們亦勸勉教友要勤讀聖經：「神聖的公議會也同樣懇切並特地勸告所有基督信徒，特別是修會的會士們，要藉多讀聖經，去學習『耶穌基督高超的知識』」（DV 25），並引用聖熱羅尼莫的名言：『原來不認識聖經，即不認識基督』，同時亦希望我們能以祈禱伴隨著聖經閱讀，使之成為天主與人之間的交談，因為正如聖安博所說：「當我們祈禱時，我們向祂說話；當我們閱讀天主聖言時，我們聽祂講話」。

生活反思／實踐
1.  我是否常常只管忙於教會的「事工」，而忘卻停下來閱讀聖經，聆聽天主對我的呼喚？
2.  在我生活周遭遇到的人身上，我有沒有察覺到上主的身影？他們是否為我帶來上主的訊息？

教區教理中心及教理委員會提供
2016 年 7 月