教理主題：成義

所有人都犯了罪，沒人能拯救自己。因此在天主的愛內，祂想出了既摧毀罪惡，又能拯救罪人的方法，就是派遣聖子耶穌基督來到世上，藉著聖神和恩寵的力量，把人從罪惡中得釋放，使人與天主恢復到正常的關係。因此，人只能靠基督「成義」，在天主內得回生命，進入祂和天父那圓滿無缺的關係之內。(見《青年教理》337)。今天的主日讀經，便令人深深體會到人的成義是由於天主的仁慈。

讀經一的智慧篇原屬本書後篇的內容，上文是關於智慧怎樣由埃及人手中拯救了以色列人，並懲罰了那些狂傲的敵人。十一章這部分則指出天主是萬善和全能的，祂愛惜一切，憐憫眾生，絕不會惱恨自己所造的任何事物；就算祂懲罰罪人，也是為警告他們，讓他們及早離棄惡事，轉向天主。聖詠 145 是一首讚頌天主的詩歌，裡面充滿對天主慈悲信實，以及祂對待受造物的寬宏大方的描寫。

天主對人的慈愛，白白賜予恩寵，以及如何使人成義，在新約中更為清晰易見。路加福音中的稅吏長匝凱便是個因著耶穌基督而成義的典型人物。他出自好奇，置自己的身份於不顧，跑在眾人前，爬到樹上，為了看看耶穌的風采。豈料在他毫無心理準備的情況下，耶穌走到樹下停下來與他交談。當下，故事中兩位主人翁——耶穌和匝凱遇上了。耶穌主動要求到匝凱家中作客，匝凱不勝欣喜地接待了耶穌。匝凱原本只有一個十分單純的願望：「要看看耶穌」；不過他從沒想過耶穌不單注視到他，還把他的心靈看穿，吸引著他，並翻天覆地的改變了他。在恩寵的驅使下，匝凱認出自己過往作為稅吏長那種罪惡的生活，遂向耶穌承諾捐出自己財物的一半給窮人，更將自己的罪行比作偷竊般的處理，四倍償還給曾被他欺騙過的人。

如果我們將前一章的首領(路 18:18-23)和匝凱兩個同樣有財富和權力的人，對耶穌邀請的回應作一比較，便可明白當人們感嘆富人不易得救時(18:26)，耶穌回答「在人所不能的，在天主是可能的」有什麼意思了。原來天主從不放棄任何人，其實一個人的財富有多豐厚，也不足以令他失去救恩，只是一個人怎樣回應天主的呼召，怎樣看待和善用自己的財富，才是關鍵。表面看來，匝凱沒有像那首領一樣虔守誡命，然而最終他接受了基督進入他的內心，聽從了祂的話，與聖神的恩寵合作，真心悔改而「成了義人」。

讀經二是保祿宗徒給得撒尼落教會的團體信友寫的信。當時有些人的言論說基督再來的日子臨近了，令部分的信徒陷於混亂中，忘卻了該如何善渡日子。因此，保祿在祈禱中求天主以祂的德能幫助各人修德行善，務使行為上相稱天主的召叫，成為一個有信德和成義的人，在耶穌內分沾天主的光榮。事實上，為我們領了洗的人來說，救恩的工程已展開了，因為我們在聖洗聖事中參與了基督的死亡和復活，成為義子，分享天主的生命。天主又把聖神具有使人成義的力量的恩寵，無條件地給予我們，只要我們遵行天主的旨意，活在光明中，縱使有時罪惡和私欲偏情會攻擊我們，但成義的效果可以淨化、解救和治癒我們的心靈，使我們重新與天主和好。(參《教理》1987, 1990-1991)。

生活反思／實踐
1.   生活中，你有懷疑過天主對你的仁慈和愛嗎？你怎樣才相信天主愛你，願意寬恕你，並以祂的恩寵幫助你？
2.   耶穌時常尋找我們，祂願意進入我們的心，在那裡住下。若祂今天來到你那裡，你覺得耶穌滿意這個「地方」嗎？你認為你需要重新整理這地方？有什麼東西你要移走、收拾、潔淨的嗎？你又會以什麼來裝飾這地方？

教區教理中心及教理委員會提供
 2016 年 10 月

教理主題：求恩和轉求的祈禱

今天第一篇讀經的出谷紀給我們述說了一個有關以色列人如何打敗了阿瑪肋克人的美麗故事。故事的中心並不是要告訴我們以色列人的得勝是由於他們作戰的勇猛，卻是因為梅瑟不斷的向天主呼求。他在亞郎和胡爾的幫助下，無間斷地祈禱，獲得權能的天主所俯允，施展祂的大能，拯救和保護了以色列人。從這事件中能清楚明白梅瑟的角色是天主與以色列人之間的中保，他的祈禱就成為代禱的顯著預象，而這預象在「天人之間唯一中保基督耶穌」身上圓滿地實現（弟前 2:5）。

信德的祈禱也是相當的重要。今天的聖詠提醒我們反思：「我的救助來自何方？」(詠 121:1) 的確，救助來自上主，是祂創造了天地，決不睡覺的祂是守護者。祂常保護你，從現在一直到永遠。此外，保祿於弟茂德後書亦教導我們要恒心祈禱，好使我們能以堅毅的精神宣講真道，「不論順境逆境，總要堅持不變，以百般的忍耐」去傳遞信仰。（弟後 4:2）

今天的福音，耶穌引用了寡婦和不義法官的比喻教導我們應恆常持久地祈禱，而天主總會俯聽我們的。在當時的社會，寡婦沒有經濟依靠，也沒有丈夫的保護，是弱小的一群。故事中的寡婦，她唯一可做的，就是不斷的向那不義的法官請求，希望能為她伸寃，而終於她能使那不關心人的法官應允了她。當然比喻的目的是帶出慈愛的天主對那些祂所召選的人的日夜呼籲，絶不會拖延俯聽，但這段福音的最後卻非常重要，是不可忽略的，因為耶穌正正要提醒我們，是否能懷有信德，持久地向天主呼求？(路 18:8)

在天主教的傳統中，祈禱的形式非常豐富，其中包括求恩的祈禱和轉求的祈禱，以下是這兩種形式的簡單介紹 : 
求恩祈禱 ─ 向天主懇求的祈禱在新約內詞彙豐富：求、請求、懇求、呼喊、苦求、大聲疾呼、甚至「祈禱中的掙扎」。透過求恩，我們表達了我們與天主的關係的意識，意識我們非本原也不是最後的歸宿，而是受造物。在祈禱中向天主祈求是返回父家的開端，因為我們也意識到自己是罪人，遠離了我們的父。（參閱教理 2629）

祈求寬恕是求恩祈禱的第一步，這是真實而純正的祈禱的準備（參閱教理 2631）。基督徒的求恩集中渴望和尋求天國的來臨，是耶穌在「主禱文」中所教導的。在求恩中，我們首先是為天國的臨現，然後是為迎接天國和協助天國來臨所需的一切。「教會現時的使命，即協助基督和聖神的使命，正是宗徒團體祈禱的核心所有受過洗的人，都藉著祈禱，為天國的來臨而工作。」（教理 2632）

轉求是求恩祈禱的一種，它使我們的祈禱更相似耶穌的祈禱。耶穌在天父身邊，是我們唯一的轉求者，不斷為眾人轉求，特別為罪人祈禱。然而，羅馬人書卻為我們指出:聖神在我們內，扶助我們如何祈求纔對，祂親自以無可言論的歎息，按照天主的旨意，代我們轉求，為我們熱切祈禱（參羅 8:26-27）。「基督徒為別人的轉求分擔基督的轉求；這是諸聖共融的表達方式。在轉求中，轉求者『不只顧自己的事，也顧及別人的事』（斐 2: 4），甚至為傷害他的人祈禱。」（教理 2635）故此，在感恩祭中，教會都會以信友禱文為教會和世界上有需要的人祈禱，使天主的救恩 ─ 天國早日臨現。

反省／生活實踐
1.  聽了今天的福音，於本週內你會為誰人或甚麼事情祈禱？
2.  對於祈禱，向天主作出呼求，你的祈禱經驗是怎樣的？你曾否試過透過持久不斷的為別人祈禱，而天主最終是答允了你的懇求？

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2016 年 10 月

教理主題：感恩的祈禱

基督徒的生活與祈禱密不可分，祈禱使我們在生活中不會忘記天主是生命的主宰。我們能恆心祈禱、凡事相信，事事謝恩，對實踐信仰有很大的裨益。

今天讀經一和福音選篇表明「感恩祈禱」的必要性，內容敘述兩位外邦人：叙利亞人納阿曼和撒瑪黎雅人都患了痲瘋病，但都找到適合的人求醫：納阿曼找到以色列先知厄里叟，撒瑪黎雅人找到耶穌。納阿曼痊癒後，相信了天主，更明認：全世界只有以色列有天主，他從此不再向別的神，奉獻全燔祭和犧牲。

福音中，聖路加記載耶穌治癒十個痲瘋病人的事蹟，當中有猶太人和撒瑪黎雅人，他們同受病苦煎熬、甚至被人唾棄、歧視，這代表著一個無救恩狀態下的社會現況——病人的軟弱、無助。然而基督的救恩是為普世人類，當他們呼求耶穌的救援時，主基督吩咐病者往司祭那裡接受檢驗，這是信德的考驗，他們信從了，就在途中，主潔淨、治癒了他們。

的確，信徒在皈依的路途上，信賴耶穌是第一個先決條件。我們接受洗禮，宣認耶穌基督是天主子，得到醫治和罪過的赦免。聖保祿在讀經二中闡釋基督宗教的信仰核心：就是耶穌基督死而復活，保祿為宣講復活的基督而甘願受苦和被囚，他承擔艱苦，堅忍到底，甚至與「與基督同死同生」。他為此努力傳揚福音，令基督的救恩廣傳於世。

無可否認，信德固然重要，但同時，知恩報愛也是實踐信仰的重要元素。獲得醫治的撒瑪黎雅人領略天主救恩的偉大。只有他一個人回去跪伏在耶穌跟前，大聲光榮、感謝天主。他得到的不但是「痊癒」，更是救贖之恩，他確信耶穌基督是救恩之源，施恩之主，他確實用行動來答謝天主，知恩報愛。

教會的訓導勉勵我們堅信天主是萬事萬物的主宰，一切的生命、創造是從天主而來的禮物；而藉耶穌基督所賜予的救恩，讓普世人類脫離罪惡、得享天主永恆的生命，這更是恩典中的恩典。因此教會不斷領導信徒向上主獻上感恩的祈禱。聖神領導的教會，常提醒信眾在祈禱中記起基督，並引領我們進入完整的真理，從而激發新的祈禱詞，並在教會生活、聖事及感恩祭中汲取養料，執行使命，表達基督的奧秘仍在運作（參教理 2625）。

感恩是教會祈禱的特徵，在眾多的祈禱方式中，「感恩祭」是最完美的感恩祈禱。因每當舉行感恩慶典時，教會就更顯示出教會的本質。事實上，在救世工程中，基督將受造之物從罪惡和死亡中拯救出來，並在基督內，重新奉獻，使之回歸天父，彰顯天父的光榮。因此「感恩祭」是整個基督奧體呈上的純潔祭獻，按照東、西方教會傳統，感恩祭稱為「讚頌之祭」。（參教理 2624,2637）

當然，信徒的祈禱生活絕不限於感恩祭。一直以來，先知、聖祖及宗徒們已經有不少對天主感恩、讚頌的祈禱，如亞巴郎的僕人的禱告：「上主，我主人亞巴郎的天主應受讚美！因為他不斷以仁慈和忠信善待了我的主人。」（創  24:27）梅瑟的岳父耶特洛的祈禱：
「上主應受讚頌，他從埃及人和法朗手中拯救了你們，由埃及人手中救出了這百姓。」（出 18:10）這些由衷的讚美禱詞中，直接承認天主是萬有的根源和歸宿，我們要歌頌祂。

教會鼓勵所有信徒藉著傳統的多種祈禱方式來深化信仰，即頌謝和朝拜、求恩、轉求、感恩、頌讚的祈禱，藉此可以天天與生命之主契合，令信仰生活不斷更新、淨化，好能實踐信仰，日益肖似基督。我們深信任何事件，包括喜樂和痛苦都可以作為感恩的奉獻。的確，知恩感恩的信徒，才會珍惜上主所賜的生命，願意把基督的喜訊帶給每一個人，正如聖保祿宗徒的教導：「你們要事事感謝，這就是天主在基督耶穌內對你們所有的旨意」(得前 5:18)。

生活反思／實踐
1.  今天的讀經有否使你思考天主對你的恩賜，你會向衪「感恩言謝」嗎？
2.  對於沒有回來感恩的九個痲瘋病人，你能想像是甚麼阻礙著他們？你會向身邊的親友介紹感恩的祈禱方式嗎？

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2016 年 10 月

教理主題：聖秩聖事與信德

在今天的讀經，「信德」這個主題顯然易見：「人必因他們的信賴而生活」（哈 2:4）；依賴天主，做祂的工作（弟後 1:8,13,14）；芥子那樣大的信德（路 17:6）。為所有教友來說，信德是必須的，賴以跟隨主基督的教誨而生活。但在兩篇新約讀經可以見到，焦點卻是指向「那些接受聖秩聖事者」（《教理》1535）。下文會逐一闡述。

舊約讀經提醒以色列民要信賴天主。讀經一，哈巴谷先知向天主訴苦，因為他身處逼害和殘暴中，但天主竟坐視！天主卻斷言：「心術不正的，必然消逝」，此事「必要實現」（哈 2:3-4）。答唱詠中，聖詠的作者叫以色列民齊來讚頌朝拜天主，因為他們的祖先見過天主的工作（詠 95:9）。的確，無論舊約選民或今天我們基督徒，都該信賴天主，因為祂是「忠誠」的（出 34:6），我們都見過祂的工作！

新約讀經的鏡頭轉到聖秩職務上。「天主藉我的覆手所賦予你的恩寵」（弟後 1:6），這段聖經是指向聖秩職務，更加是主教職務。藉着宗徒（及他們的繼承人）的覆手，賜予領受者大能之神，為主的福音勞苦見證（弟後 1:7-8）。書信更提到，要依賴聖神，保管所受美好的寄托（弟後1:14），這就是主託付給教會的信仰寶庫（參《啟示》10）。在「授予主教聖秩禮儀」中，候任主教的許諾包括：「決意按照教會歷代在各處所保存的宗徒傳統，去維護信仰寶庫的純潔與完整」。

路加福音中，耶穌給宗徒無比的信心，因為祂說即使如芥子那樣大的信德，也有很大的力量（路 17:6），緊接下來，耶穌講論「僕人」該做的事及態度，兩者好像風馬牛不相及。在「授予主教聖秩禮儀」中的禱文有這樣的一句：「洞察人心的大父，求你使這位蒙你選立為主教的僕人，妥善牧養你的神聖羊群」。因此，這段福音中的「僕人」是指向宗徒，亦引伸到主教，宗徒的繼承人。這裡要帶出的訊息是主教要憑着信德，謙卑地為天主工作。

的確，「聖秩職務的聖召」與「信德」是有密切關係的，從「聖召祈禱文」的首兩句可見：「天父啊！請增加我們教友團體的信德吧！尤其是那些祢已經召選，及將蒙召選為侍奉祢的人們。」

既然今天的讀經帶出了聖秩職務，讓我在這裡略談「聖秩」。「教友中有人領受聖秩聖事，就是受命以天主的聖言和聖寵，代表基督治理教會」（《教會憲章》11）。藉着聖秩聖事，基督所託付給宗徒的使命，得以在教會中繼續執行，直到世代的終結。聖秩聖事包含「聖統制」的三個等級，即主教職、司鐸職和執事職（《教理》1536）。在此一提，教宗是羅馬教會的主教，聖伯多祿的繼承者，是世界主教團的首領、基督的代表、普世教會現世的牧人（《教理》936）。

在公務司祭職上，共有兩個等級，就是主教和司鐸，為此，「司祭」一詞是指主教和司鐸，而非執事。不過，兩個分享司祭職的等級（主教和司鐸）和服務的等級（執事），都是透過聖秩聖事而授予的。（《教理》1554）

在主教祝聖禮中，所授予的是聖秩聖事的完滿，稱為至高的司祭職，神聖職務的全部（《教理》1557）。每位主教，身為基督的代表，對於那託付給他的個別教會，負有牧者的職責（《教理》1560）。

司鐸是主教的合作者。主教們的職務以從屬的等級交給司鐸們：他們被納入司鐸聖秩中，成為主教聖秩的合作者，去履行基督所託付的宗徒使命。（《教理》1562）

在聖統制中，除主教及司鐸外，還有執事的等級。他們所領受的覆手，不是為作司祭，而是為服務。執事在「服務」的任務上，特別與主教聯繫在一起。（《教理》1569）在拉丁教會中，除終身執事外，所有聖職人員通常都是選自獨身生活的信友（《教理》1579）。唯有受過洗的男性，才得有效地領受聖秩（《教理》1577）。

生活反思／實踐
1.  再次細讀今天的福音（路 17:5-10），反省自己的信德及服務。我是否對主基督的話深信不疑，領會到信德的力量呢？我服務時，是否謙卑自下，如同僕人服侍主基督一樣呢？
2. 為聖召祈禱。

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2016 年 9月

教理主題：社會正義－優先關愛貧窮人

本主日選讀的《路加福音》記述富翁和乞丐拉匝祿的比喻。富翁的罪不全在於奢華地宴樂，而在於他天天遇到這個在他大門前的乞丐，既認識他名叫拉匝祿，可是連桌上的碎屑也沒給過他。他稱亞巴郎為父親，理應記得梅瑟的訓示：「你們為我只是旅客或 住客」（肋25：23），更應聽過先知的話：「豈不是要人將食糧分給飢餓的人，將無地容身的貧窮人領到自己的屋裡，...」（依 58：7）但他沒有遵循，他心中只有自己和他的五個兄弟；他不懂得關愛那在困乏中的拉匝祿，這與他所學、所信、所生活的，顯然是背道而馳。

第一篇讀經亞毛斯先知的譴責，在於以色列人的自恃、在於領袖們的自命，不只是因為他們吃羊羔、牛犢，喝酒詠唱，而更因蔑視了自己同族中較弱小兄弟的成敗——對若瑟的崩潰，漠不關心。（弟前 6：6-7）

富翁和亞毛斯先知書提及的領袖們，相信都是敬畏天主的人，嚴謹遵循了梅瑟的法律和禮規，但忘記了更應在生活中回應天主神聖的召喚。保祿宗徒說：「你要追求正義、虔敬、信德、愛德、堅忍和良善，要奮力打這場有關信仰的好仗，要爭取永生：你正是為此而蒙召，...」（弟前 6：11-12）現今我們活在這個崇尚享樂和自我中心的世代，我們又如何理解上主的召喚呢？

耶穌用了一個富有又冷漠的人和一個貧窮又有需要的乞丐的比喻去教訓我們要對人有憐憫心，以免太遲而被來世裁判。這段福音的內容與天主教社會訓導的正義及人權有關。

「邪惡的不平等仍存在著，打擊著千千萬萬的男女。這種不平等公開地違反福音：人的平等尊嚴要求達到更為人道及比較公平的生活條件。在人類大家庭內各成員、各民族間，所有經濟、社會上過分的不平等，是一種恥辱並違反社會正義、公平及人位格的尊嚴，...」(教理 1938)

以下的介紹是教會四個社會訓導的核心主題，簡述信友為何對人要有憐憫之心：

人人平等——「既然每人都擁有靈性，既皆為天主依自已的肖像而造生，既皆擁有同一本性及出自同一本原，既皆為基督所救贖，並擁有同一使命和同一超性命運。基本上，人人一律平等。」《教會在現代世界牧職憲章》29

維護人性尊嚴及人權——每個人都是按天主的肖像受造，具有無限尊嚴和獨特價值，因而在本質上，每一個人都擁有直接源於人性的權利和義務，因此我們有責任維護人性尊嚴和人人平等的原則，以及捍護人權。自教宗若望保祿二世起，社會訓導更強調對人的價值的重要；它喚醒人在強調物質生活之餘，更要重視精神和信仰生活。

團結關懷——維護個人基本權利重要，但不要忽略了尊重他人權利的義務，因此社會訓導提出了「團結關懷」的原則。天主造人不但使人互維關係，而且期望人建立密切的關係，休戚相關，願意與人分享所有，彼此連繫和彼此負責。基於此，我們有責任維護大眾公益，互相合作和分享，務求使每一位成員能實現其個人潛能和生命價值。團結能協助我們正視「其他的人」——不能看待他們如同是一種工具，而是他們與我們具有同等的地位。天主是我們共同的天父，我們在基督內同為兄弟姐妹。《社會事務關懷》通諭39,40

優先關愛貧窮人——教宗若望保祿二世在《百年》通諭中指出，貧窮人是基督最鍾愛的一群。教會關懷貧窮人是由於貧窮弱小者較無力保衛自己的權利，故要特別照顧和關心他們，使他們成為社會的積極參與者，從而令社會每一個人更能公平和諧地參與。

事實上，自梵蒂岡第二屆大公會議後，更明確肯定教會在現世的使命與建設天國不能分割，教會有責任使人類大家庭變得更適合人性。社會訓導提出的都是重視人性尊嚴和人類團結包容的理想原則，亦期望我們按這些準則去實踐正義，關愛社群。

生活反思／實踐
1.  每個人都會關心自己的生活需求和精神發展，但是否這樣就足夠？我們有沒有責任關懷其他人的福祉？
2.  當自己的利益與他人的利益出現衝突時，我們會如何取捨？


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2016年9月

教理主題：社會正義

今天的讀經一選自亞毛斯先知書。當時正值以色列（北國）和猶大（南國）分裂的時代，以色列國正享政治、經濟及文化的黃金時代，但社會道德日下，宗教生活更是混亂不堪；邪神敬禮盛行。在社會上層過着奢侈生活的權貴人物，無視「梅瑟法律」中對貧窮者和勞工階層的保護，極力欺詐、壓迫和虐待他們。先知大力譴責這些不公義的行為，為受壓迫者伸張正義，並警告天主必帶來祂公義的審判和懲罰，消滅一切惡人惡行。讀經二中保祿強調基督徒祈禱的重要性，特別是為社會中有權位的人士祈禱，因為他們身繫社會的和平及健康的發展。

今天的福音選自路加「不忠信的管家」的比喻。首先我們要留意耶穌這個比喻宣講時的對象，路加強調是門徒而非外人。因此這個比喻的目的主要是為教導門徒，而非譴責或爭辯。比喻中的管家是一位非常典型的「世俗之子」，既不義，卻十分精明。耶穌希望我們學習的，不是他的不義，而是他的精明。管家面對被解僱的危機時，懂得善用他的精明去準備出路。而基督徒作為「光明之子」，更要精明地善用地上世俗的錢財，去追求天上永恆的賞報。在說完了這個比喻後，耶穌接著給了我們兩個相關的忠告。首先，若我們在世俗的事務（即小的事情）上忠信於上主的教導，善用世物去發揮愛主愛人的精神，那麼我們必會在天國裡（即大的事情）得享永恆的福樂（真實的錢財）。另一方面，耶穌也提醒我們，俗世的財富（包括權力和虛榮等）很容易成為阻礙我們忠信於天主盟約的偶像。因此，耶穌要求我們必須在這兩個「主人」（即天主和世上的錢財）中作出抉擇。總的來說，基督徒的目標就是要善用世上的財物來實現自己生命的真諦，為永生作準備，而不是作世上財物的奴隸。

亞毛斯先知可以說是舊約聖經中對維護社會正義一位極具代表性的人物。此外，耶穌也教導我們要善用世物。那麼，現時天主教的社會訓導對社會正義的理解和要求又是如何？在以下的篇幅中我們將會略加討論。

首先，我們必須承認：在進入世界的時候，人並沒有為發展肉體和精神生活所需要的一切，他需要其他的人。人顯然存有與年齡、體能、智能、人品、利益交流、財富分配等有關的差異。「才能」並不是平等地分配的（教理 1936）。的確，儘管在天主眼中所有人都是同等的尊貴，都是按祂的肖像而受造的，但我們內在之間確實存在著一定程度天賦的差異，無論是在身體上或是在不同方面的才能上。此外，不同的社會環境和機遇也影響著我們的成長，使我們發展成獨一無二的人。

天主容許這樣差異的存在，有其特别的原因。這些差異乃屬天主的計畫，祂願意每個人從他人得到他所需要的，而享有某些特殊「才能」的人，要把利益輸送給那些需要的人。差異鼓勵，而且屢次要求人們慷慨大量，宅心仁厚，樂意分施；差異促使各文化彼此豐富充實（教理 1937）。在這樣的前提下，天主教會按傳統聖多瑪斯對社會正義的理解，就是「強大而堅定的意願，使每一個人都得到他所應得的」。天主的愛召叫眾人合而為一，所以社會正義最基本的要求，就是人與人之間的共享資源，守望相助，絕不自私自利。由此可見正義和愛德之間有著密不可分的關係。正義除了要求人人得到相稱的權益外，也要求在所有契約和交易之中，參與的各方都得到公平的對待。聖女加大利肋‧西恩那嘗試從天主的角度出發，反省社會正義的問題。她寫道：「我不把所有德行平等地分給每個人。……有許多德行，我就這樣分給了人，有的給這人，有的給那人。……給這人愛德；給那人義德；給這人謙遜的德行，給那人活潑的信德。……至於現世的財富，為人生必需的事物，我以更大的不平等分施給人。我不願意每個人都擁有為生活必需的一切，為了使人們因生活的急需，在彼此之間有實行愛德的機會。……我願意他們互相需要，並做我的管家，為分施他們受自我的恩寵和贈與。」（參閱教理 1937 並註）

總的來說，社會正義的終極目的就是要保護人的尊嚴，以及由此尊嚴而衍生的人的權利。人與人的差異乃屬天主的計畫，祂願意我們彼此需要。這些差異該激勵我們實踐愛德（教理 1946）。在彼此相愛中，我們在追求天國永恆的價值並參與天主創造的計劃。

生活反思／實踐
1. 你認為社會正義是甚麼？你認為社會正義與天主的信仰有甚麼關係？
2. 在日常生活中，你怎樣實踐社會正義的要求？你怎樣保障自己和他人的尊嚴和應得的權利？

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2016 年 9 月

教理主題：天主的慈悲與教會的和好職務

「慈悲特殊禧年」的舉行是為叫我們默觀天主慈悲的奧蹟，讓教會將「耶穌基督──天父慈悲的面容」顯示給世人，使他們經驗天主對人的眷愛，重新得到安慰、寬恕和希望。今天彌撒的幾篇讀經就是強調天主的慈悲，以及教會作天主與人之間的和好使者。

讀經一的背景是梅瑟奉命上山會見天主，百姓見他遲遲未下山，遂按捺不住鑄造了金牛來崇拜。天主勃然大怒，向梅瑟宣布要將他們消滅。不過梅瑟向天主求情，提醒天主是祂用大能從埃及國的奴役中，拯救了以色列子民出來。縱然百姓們執拗叛逆，到底天主曾向他們的祖先作出了承諾和盟約，天主斷然不會食言罷！果然，因為梅瑟說項，天主遂改變了祂的主意，撤銷了要加於百姓的災禍。讀經二裡面保祿宗徒深深地感受到自己在皈依基督前所犯下的罪過，完全因為基督救主的憐憫，才得到寬恕。故此，那真正帶來救恩的和堪當為人求情的只有耶穌基督，梅瑟在舊約裡充當的角色只不過是祂的預象而已。

至於路加福音講述的幾個有關慈悲的比喻，特別讓人明白天主對罪人的愛憐。三個比喻分別是亡羊、失錢及蕩子。頭兩個比喻告訴人天主不惜艱辛地尋找迷失的罪人，好似牧人尋找失去的羊兒、或婦女找回了失落了的一個達瑪。而最後且最感人的是蕩子與慈父的比喻。故事中，小兒子大逆不道，放肆無情，傷透了父親的心，大兒子又惺惺作態地服事父親，背後卻從沒有真心地尊敬和孝順過他。但作為父親的卻日夜期盼小兒子回頭改過，重投自己的懷抱。當大兒子表達對父親不滿時，父親卻謙下自己來勸解他。耶穌故意將三個故事都以主人翁高高興興地邀請好友、鄰居和家人一起慶祝作為結束，以教訓那些質疑祂的法利塞人和經師：由於天主的仁慈，所有人都是被邀到赴天國宴席的對象。

因著天父的慈悲，祂願意重新聚集所有因罪惡而四散和迷失的子女，號召整個人類加入祂兒子的教會，使教會成為人類重獲救恩及合一的地方 (參《教理》845) 。為此，和好的使命是整個教會的本質。在慈悲禧年裡，教會不只受委託傳報天主的慈悲，還要會活出慈悲，見證慈悲，好能觸動所有人的心，尋找與天父修好的途徑。

慈悲之愛的最清楚表達的就是寬恕過犯，教會在這方面履行著天主給她天人之間和好的職務。她要效法主基督去關注所有在肉身或靈魂上受苦的人，慰藉和治療人的創傷。教會的和好聖事是基督建立用來使人體認天主的慈愛，以及獲得內心平安的最佳禮物。凡願意與天主重新建立關係的人，應像福音中的小兒子，帶著一絲希望，起身回家。他將會發現教會的門，因著天主的仁慈是永遠為他打開的；甚至連他演練好的悔改台詞尚未出口，天主已在歡愉中擁抱著他了。教會斷不能超越天主。天主是怎樣的慈悲接待罪人，教會也要同樣去做。「人只需做的，是接受邀請去悔改和順服正義。」（《慈悲特殊禧年詔書》19.3）。

生活反思／實踐
1. 用幾分鐘去省察一下：現時在我生命裡有沒有什麼人是我需要與他修好的？我會用什麼方法去修和？
2. 有沒有認識一些教友，因為某種原因而遠離天主不再進教堂？除了為他們祈禱外，也嘗試將慈悲禧年的喜訊帶給他們，幫助他們重投天主的懷抱。

教區教理中心及教理委員會提供
2016 年 9 月