教理主題：先知職

常年期第四主日，第一篇讀經和福音分別講述耶肋米亞及耶穌基督的先知職務的開始，因此這篇「主日教理」揀選了「先知識」作為主題。

舊約中的先知
由《申命紀》十八 18的記載可以清楚知道，先知首先要接受天主親自的召選，接受天主的話，就是天主要向百姓傳達的信息，然後正確、勇敢、坦白地將它向百姓傳報出來。每位先知都確切知道天主召叫了他，例如：亞毛斯、依撒意亞、耶肋米亞、厄則克耳，他們都清楚記載了自己蒙召的情景。他們也都表示戰兢害怕，不願意接受這個非常危險的任務，因為他們要向百姓傳達的大部份是逆耳的忠言。（神學辭典 159）

基督一詞
「基督」一詞來自希伯來語「默西亞」（messiah）的希臘譯文（christ），解作「受傅者」。在以色列，那些為執行天主賦予的使命而奉獻於主的人，才會因天主的名被傅油，他們包括：君王、司祭、先知。耶穌基督完全實現了這詞所表達的神聖使命。天父派遣
了祂，祂被上主的神傅油。祂同時是君王、司祭和先知，更以這個三重功能實現了以色列對默西亞的期望。因此，基督成為了耶穌的專有名字。（教理 436）

讀經中的先知職
讀經一，耶肋米亞先知書敘述了天主怎樣召叫他：「在母胎中已認識你，祝聖你，選定你作為先知」（耶一4-5）。接着是描述先知的使命：「傳示我命令的一切，不要畏懼，我今天使你成為堅城、銅牆、鐵壁，以對抗猶大的君王、首領、司祭和人民。他們要攻擊你，卻不能得勝你，因為我與你同在，協助你」（耶一17-19）。答唱詠，聖詠七十一篇，雖然不是先知的祈禱，卻是信賴上主的人的禱聲。與先知的情景相似，同樣提到在母胎中已經與上主建立了關係，依靠上主的保護和拯救，並且會傳述上主的寬仁和救恩。

福音繼續上星期的讀經。耶穌基督清楚指出，依撒意亞宣布的默西亞的救恩，今天在祂身上應驗了；祂明認自己的先知職。如同所有先知的遭遇一樣，耶穌被反對和攻擊。路加更特別指出，天主的救恩惠及所有受苦者，連外邦人都獲得上主的救援。

讀經二，是格林多前書中關於愛的一段經文。愛是一條更高超的道路；愛超越一切；愛永存不朽；信、望、愛之中，最大的是愛。若要同「先知」這個主題扯上關係，經文提到「愛」比「先知之恩」更重要，後者終必消逝，而愛卻永存不朽。故此基督徒的先知職務不是停留於宣講救恩的層面，更提醒我們應以愛的行動伴隨著我們的宣講。

教友參與基督的先知職
教友藉洗禮與基督合成一體，成了天主的子民，以其自己的方式，分享基督的司祭、先知和王者的職務，在他們的職分內，履行整個基督子民在教會和世上的使命（教理 897）。

基督是大先知，祂用生活的證據和聖言的能力揭示了天父的王國。基督不但藉聖職人員，而且也藉平信徒，為祂作見證，賦予他們信德的意識和宣道的恩寵，使福音的能力，在日常生活上，在家庭及社會生活上，昭示出來。平信徒也透過福傳工作去執行他們先知的使命，就是以言語和生活的見證去宣講基督。這種以平信徒進行的福傳工作，具有一種特殊的風格和非常的效力，因為它是在世俗的普通環境中完成的。（教會憲章 35；教理904，905）

教友們以堅強的信德和望德，恒心期待未來的光榮，不斷地歸向天主，和黑暗世界鬥爭，使天主的德能在世俗的機構中也表現出來。所以，連在從事世俗的事務，教友們也可以且應該進行使世界福音化的工作。在世界拓展基督的神國，必須每一位教友協力合作，故此，教友們應該努力加深其對啟示真理的認識，並熱切祈求天主賞賜智慧之恩。（教會憲章 35）

生活反思／實踐
「上主的神臨於我身上，因為祂給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，宣布上主恩慈之年」（路四 18-19）。藉着洗禮，我們成為基督的身體，分享祂的先知職。在這方面，我曾經為基督做甚麼？我該為基督做甚麼？在這慈悲禧年，求天主特別光照我、堅強我，幫助我更好地實踐我的先知職務，願上主的旨意奉行於人間，如同在天上。

教區教理中心及教理委員會提供
2016 年 1 月

教理主題：上主的話

本主日教理的重點是天主聖言。當你誦讀路加福音第四章時，可有想起我們今天參與感恩祭前部份的類似情景——「進了會堂...站起來要誦讀...展開書卷...把書卷捲起來...就坐下了...會堂內眾人的眼睛都注視著祂。」(參路 4:14-20)

彌撒中所宣讀的天主聖言以不同的方式受尊崇，對福音書的恭敬尤其為甚：在進堂禮時，執事以雙手高舉福音，在恭讀之前先對福音獻香致敬；宣講福音的時候，我們便是在聆聽耶穌基督親自向我們講話。信友聆聽福音時保持肅立，這是流傳已久的習俗且具恆的價值。

在啟示憲章最後一章〈論聖經在教會的生活中〉寫著：「在天之父藉著聖經慈愛地與自己的子女們相會，並同他們交談。天主的話具有那麼大的力量及德能，以致成為教會的支柱與力量，以及教會子女信德的活力、靈魂的食糧、精神生活清澈不竭的泉源。」（啟示 21）在這份文件中，我們不斷思考這些「以人類語言呈現的天主聖言」的性質。

耶穌基督是天主聖言，在祂身上，天主向人類說了最完美一句話——祂自己的聖言。我們在這誕生的聖言內，認識了天主的內心，天主的奧秘，天主自己，因為聖若望說：「聖言就是天主」。天主為把自己啟示給人，慈愛地俯就人，用人類的言語向他們說話：「因為天主的話，用人的語言表達後，就相似人類的語言；有如永生之父的聖言，取了軟弱的人性後，與人相似一般」。 (CCC 101)

天主曾多次並以多種方式，藉着先知說過話以後，「在這末期藉着聖子對我們說了話」（希一 1-22）。天主派遣自己的聖子，即光照所有人的永遠聖言，居於人間，並給人講述天主的奧秘（參閱若：一 1-18）。所以耶穌基督，成了血肉的聖言，被派遣為「人對人」(參閱啟示 4) 。

天主透過聖經的所有言語，只說一句話，就是祂的唯一聖言。在聖經中，我們所找到的並非死的文字，而是基督，生活天主的永遠聖言（CCC108）。耶穌——降生的聖言——在聖經中來與我們相遇，因為整個聖經都在向我們談論基督（CCC134）。聖奧思定在《聖詠漫談》中說：要記得在整部聖經內是同一個天主聖言，在所有聖經作者口中迴響的，也是同一個聖言。(CCC 102)

「在聖經各書卷中所包含和陳述的天主啟示的真理，是在聖神的默感下而寫在其中的。慈母教會基於宗徒的信仰，把舊約與新約的全部書卷，及其所有部份，都奉為聖經和正典，因為是在聖神的默感下寫成的，有天主為其作者，並這樣地交給了教會」。(CCC 105) 教會從聖經中，不斷地取得她的滋養與活力；因為透過聖經，她不只接受人的言語，實在而論，接受的是天主的言語。「因為在聖經裡，天父慈祥地來與祂的子女相會，並同他們談話」。(CCC 104)

近來許多信友已經重新發現，時辰禮儀是加深我們與聖經接觸的卓越方式。教宗若望保祿二世曾於千禧年的開始，在他的牧函中談論時辰禮儀，呼籲所有的基督徒加深他們的祈禱生活。在時辰禮儀中，我們同時學習並更加深對聖言的敬愛。另外，「聖言誦禱」
（lectio divina）這門歷史悠久的祈禱藝術，過去曾廣為基督徒所採用，到近數十年又重新受到注意和推廣。這種祈禱方法主要的意思是聆聽上主，讓祂向我們說話，並且回應祂。

上主常常撒播祂的聖言，祂只要求人敞開心扉聆聽祂的聖言，並將之付諸實踐是跟隨耶穌的兩個條件，這也是基督信徒的生活。教宗方濟各說：每一次我們翻開福音，閱讀其中的一段，然後自問：「天主透過這段福音跟我說話，祂有向我說些什麼嗎？」這就是聆聽天主聖言，用耳和用心聆聽聖言。讓我們向天主聖言敞開心扉。天主不僅對所有人說話，是的，天主對所有人說話，但祂更對我們每一個人說話。

生活反思／實踐
1.  你認為聖經為何對古人如此重要？對今日的我和你又如何重要？
2.  當耶穌宣告「你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了」時，若你在現場，你會有何回應？
3.  耶穌「宣佈上主恩慈之年」為今日的我們有何意思？

教區教理中心及教理委員會提供
2016 年 1月

教理主題：婚配聖事

今天的讀經一選自依撒意亞先知書。當時正值猶太子民從巴比倫充軍後被釋放回國，而先知則預言耶路撒冷京城的最終復興。天主要給耶京一個新的名號，她要被稱為「上主的心上人」和「有夫之婦」。在新約的光照下，我們明白耶路撒冷京城和以色列子民就是未來新約教會的預像。正如在舊約中婚宴象徵天主對以色列子民的恩愛，在新約中婚宴也象徵耶穌基督對祂的教會的盟約和愛情。今天的答唱詠則是以色列子民對上主的大能和救恩典型的回應、讚美和感恩。而在讀經二中，保祿宗徒正面對格城信友因神恩的問題而引起的爭論和分裂。保祿強調神恩雖然有所區別，但一切神恩都是來自同一聖神和同一的主，都是用來建設教會，為團體和他人的好處而服務，而不是用來誇耀，甚至造成教會的分裂。

在今天的福音中，若望稱加納婚宴為耶穌基督所行的第一個奇蹟，而藉此奇蹟耶穌也使我們明白，天主願意將本是俗世的婚姻和男女之間的相愛，提升至恩寵的境界，即聖事性的果實。天主是愛。愛是一切創造的根源，也是一切受造物未來在天國裡達致的完滿。我們相信因著這愛，並在這愛內，使一男和一女願意與對方締結婚姻的盟約。婚姻不僅是一個世俗人為的制度，夫妻生活及恩愛的密切結合更是由造物主所建立，並由祂賦予固有的法則。婚姻的創立者是天主自己。個人及社會的幸福跟健全的婚姻與家庭生活，緊密相連（教理1603）。婚姻的本質指向夫妻的福祉（互相補足），以及生育和教養子女，建立幸福的家庭，孕育及造福人類的下一代。藉著耶穌的來臨，祂更將兩位已領洗者之間的婚姻提升到聖事的尊位（教理 1601）。教會對耶穌在加納婚宴中的臨在，認為非常重要。從這奇跡（標記）中，教會看到主對婚姻之美好的肯定，並意會到一個宣告：自那時起，婚姻要成為基督臨在的有效標記（教理 1613）。事實上，當一對已領洗的男女基督徒自願地與對方建立一份永恆的、恩愛的和信實的婚姻盟約時，他們就分享和參與了了基督對教會的那份忠貞和合一的愛情。因此，夫婦所組成的婚姻生活，在教會中有其獨特的聖召、恩寵和地位。

婚姻不是一紙合約，在天主的計劃中，婚姻更是盟約。經男女雙方自由和合意而締結的婚盟，一經訂立，除非一方死亡，否則不可以解除。因為在婚姻的承諾中，男女雙方承諾彼此無條件地把自己奉獻給對方。耶穌曾說：「這樣，他們不是兩個，而是一體了。為此，凡天主所結合的，人不可拆散。」（瑪 19:6）受過洗的人之間的既成已遂婚姻，是永不可拆散的。這關係是由夫婦自由的人性行動和圓房所產生的，從此不能廢止，而且形成由天主的忠信所保証的一項盟約。教會沒有權力違反天主上智的這個安排（教理 1640）。基督是婚姻聖事中恩寵的泉源。基督常同夫婦們在一起，賦予他們力量，使他們背起自己的十字架追隨祂，跌倒後再站起來，互相寬恕，彼此背負對方的重擔，懷著敬畏基督的心，互相順從；而且以一種超性的、細緻的和豐富的愛情彼此相愛。祂使他們在愛情和家庭生活的喜樂中，在今世就預嘗到羔羊的婚宴（教理 1642）。

梵二會議也重申教會在婚姻方面的教導：「婚姻為人類的繁衍、為家庭所有成員的個人進步及永遠命運、為家庭本身和整個人類社會的尊嚴、穩定、和平與繁榮，關係至大。婚姻制度及夫妻之愛，本質上便是為生育並教養子女的，二者形同婚姻的極峰與冠冕。」（現代 48）另一方面，基督徒的婚姻和愛也反映和標誌著基督對教會的忠貞和愛情。夫婦之愛的忠貞最深入的緣由，是來自天主對其盟約、和基督對其教會的忠貞。婚姻聖事賦予夫婦能力，去重現這分忠貞，並為之作証。藉著聖事，婚姻的不可拆散性得到一個新而更深刻的意義（教理 1647）。

天主教會強調婚姻的盟約應建基於自由的結合（合意）。這是每個立約人的自願行為，不受暴力或外在重大威脅所迫使。任何人間的權力都不能取代這合意。如果缺少這分自由，婚姻也就無效。

生活反思／實踐
1.  你認為要維繫一段成功的婚姻容易嗎？一段成功的婚姻通常包含甚麼的原素？你認為宗教
     信仰對夫妻之間的婚姻生活有甚麼幫助？
2.  你認同天主教的婚姻觀嗎？即一夫一妻、忠貞不二、不可拆散和向生育開放？為什麼？

教區教理中心及教理委員會提供
2016 年 1 月

教理主題：我承認赦罪的聖洗

主受洗節標誌著聖誕期的結束，常年期第一週的開始。今天的讀經一與將臨期乙年第二主日的讀經一是完全相同，都是宣讀依撒意亞先知「安慰書」中，第四十章的一部分，傳遞上主要解救以民的訊息。不過，儘管聖經是同一篇，但今天再聆聽時，我們的 心情與在將臨期時宣讀已有所不同了，因為耶穌基督已降臨人間。本主日我們著重的是「道成肉身」的基督要展開他的公開使命，幾篇讀經都教人默想他的救恩工 程，以及世人如何獲得救恩。因此，今天的讀經已由一個本用來安慰被充軍的以色列子民的層面，提升到一個更高更廣闊的普世層面去了解——即是說，被天主揀選 的那位僕人，不單是為以色列民族而來，更是為拯救世人於罪惡的奴役中。他戰勝了仇敵，又被形容為溫良慈愛的牧人，看守和帶領他的羊群；所以今天我們要聽聖 詠 104 的呼籲，要讚頌上主的偉大，並感謝祂使我們更新復興。

主受洗節的讀經當然離不開主耶穌在約旦河裡受若翰施洗這一幕。路加福音沒有多描述若翰如何給耶穌進行洗禮，卻把重點放在耶穌祈禱時的情景：天開了，聖神藉鴿子的形象降在他上邊，而天上有聲音宣布他是天主的愛子。這一切是為告訴信徒們要以耶穌為榜樣，並在日後經過教會新的一種洗禮，從罪惡中得到解放，做天主喜愛的子女，充滿聖神，分擔救主救世的使命。

昔日耶穌在約旦河接受的是悔罪的洗禮。他本無罪，為何要回應若翰對眾人的呼召？原來耶穌基督願意「自我空虛」(參閱斐 2:7)，接受了我們人性的一切(連有罪的本性在內)，將自己列入罪人的行列。然而，教會今天施行的聖洗聖事，遠遠超越昔日悔改的洗禮。教會的聖洗聖事有兩個主要的功效——滌除罪惡和在聖神內重生。透過這件聖事有形可見的儀式，沒入水中的行動象徵死亡和淨化，也象徵重生和更新 (教理1262) 。至於罪惡，包括是原罪和本罪，甚至應受的罪罰，都藉著聖洗獲得赦免。所以在重生的人身上，沒有什麼可以阻止人進入天主的國，無論是亞當的原罪、他自身的本罪、或罪的後果 (教理 1263) 。因此之故，聖洗聖事亦被形容為「基督徒的入門」，只有接受過聖洗聖事的人，才有資格領受其他的聖事。

信徒在洗禮中與基督的死亡結合，與他一同被埋葬，一同復活。接受了洗禮的人，就穿上了基督。藉著聖神，洗禮是淨化、聖化和使人成義的水洗。(教理 1228)。聖洗聖事也使我們成為新的受造物，在基督內成為天父的義子／女 (參閱格後 5:17) 。我們在聖洗池
裡得以在信徒的家裡重生，成為兄弟姊妹，基督的肢體。這種新的關係，比起因著血緣、種族、文化、國家等因素而聚在一起的，更為超越卓著，因為我們是「因一個聖神受了洗，成為一個身體，又都為一個聖神所滋潤。」(格前 12:13)。聖神的恩寵使我們「棄絕不虔敬的生活，和世俗的貪慾，有節制地、公正地、虔敬地在今世生活......使我們因他的恩寵成義，本著希望，成為永生的承繼人。」(鐸 2:11-14; 3:4-7)。

聖洗聖事亦是信德的聖事。然而信德需要一個信仰團體的支持，使它成長和日趨成熟。教會便是這信仰團體的根據地。在她身上，基督託付了重大的傳教使命，要她向人傳報福音的喜訊。因此，領了洗的人，應與基督的身體——教會——結成一體，並分享基督的司祭職務。

信仰反思／實踐
1.  你見過以下幾種不同形狀的聖洗池沒有？十字形的，讓人想起要與基督同釘死和救贖。圓
     形的，讓人想起在教會的母胎中重生，成為天主的義子。八角形的，讓人想起第八天(一週
     的第一天)是基督復活的一天，也是天主新的創造。長方形的，叫人想起墓穴，我們應與基
     督同死同生。正方形的，讓我們想起通往新生的門。你記得你領洗的聖洗池是那種形狀的
     嗎？根據上面的解釋，令你最感動和印象深刻的是那一個？
2.  你還記得當初為什麼會領洗？以及領洗那天的情景嗎？
3.  假如你是嬰兒領洗的話，請你拿出領洗時的照片重溫一下。你有想過父母為什麼要給你領
     洗嗎？你珍惜這個恩典嗎？

教區教理中心及教理委員會提供
2016 年 1月

教理主題：基督乃萬民之光

今天，教會隆重慶祝主顯節。「主顯」原文的意思是天主的顯示、啟示，天主透過耶穌基督向人顯示他自己，耶穌基督在歷史中的幾件事件中顯示自己作為天父在人前顯露的「標記」，包括祂的誕生、賢士來朝、約旦河接受洗禮和加納婚宴中變水為酒等。此慶節延續聖誕的奧蹟，三篇讀經的核心都是為彰顯天主透過耶穌基督為普世萬民，不論是猶太人還是外邦人，都帶來了救恩。

在讀經一中依撒意亞先知向回歸耶路撒冷的以民展示天主拯救的諾言已經應驗，祂救援的光芒已照耀普世，天下萬民將從天主對以色列的慈悲同拯救中認識天主，看見祂的光明，這救援不單單是向以色列民展示的，而是要讓普世萬民都可知道。聖詠的作者更具體清楚地表達這思想：「上主，普世萬民都來朝拜你......塔爾史士和群島的眾王，將獻上禮品，舍巴和色巴的君王，也都要前來進貢。眾王都要崇拜他；萬民都要事奉他」，天主不單是祂選民以色列的天主，而且亦是拯救萬邦列國的天主。讀經二中，聖保祿將向外邦人傳佈喜訊視為天主派給他的「職份」，而他亦視外邦人的得救是一項「奧秘」，他的職份就是要將這奧秘揭示開來，讓外邦人也能藉著基督耶穌，分享天主同一的救恩。 

主日福音之中，聖瑪竇宗徒敘述天主繼續向外邦的賢士顯示祂自己，賢士被星光吸引，去尋找那新生的君王。這些外邦人雖然未曾認識舊約梅瑟的法律及先知的預許，但他們仍可依照星光的指引，來朝拜這位降生成人的天主──耶穌基督，這讓我們看到天主的光芒遠超過人的想像，願意尋找祂的人總能靠著祂的指引而尋獲祂。

在梵二大公會議的教會憲章中，與會的教父們重申強調基督是照耀普世的真光，憲章的第一句，開宗明義指出：「基督為萬民之光，神聖大公會議，因天主聖神而集合，切願向萬民宣佈福音」（LG1），而「萬民之光」（Lumen Gentium）亦成為此憲章拉丁文的名稱。為要讓天下萬民得見這光，我們亦接受了保祿宗徒所說，讓人認識這光的職份：「基督的光明，透過教會，在人世間閃耀。教會真正的光明，只有一位：除了基督之光以外，教會別無其他的光」。（天主教教理 748）

教會憲章清楚指出慈愛的天主願意所有人都能得救，包括那些承認造物主的人，他們與我們一樣，欽祟惟一的的天主；至於那些尚未接受福音仍尋找真神的人士，天主離他們也不遠，因為天主賞給眾人生命、呼吸和一切；而那些非因自己的過失，而不認誠基督的人，他們按照良心的指示，在天主聖寵的感召下，實行天主的聖意，他們同樣是可以獲到永恒的福樂。其實這正是基督的恩寵，支持著他們的善行。(參LG15-17)

梵二的教會傳教工作法令指出，教會作為「拯救普世的聖事」，需努力向全人類宣佈福音，使天主的王國傳佈並建立於普世，讓基督的救恩達至每一個人。(參AG1)主顯節提醒我們傳揚福音的重要性，基督的真光在現世靠著教會的「職份」繼續閃耀，我們有責任讓未認識基督的人在我們的身上見到基督的光芒，這需要我們憑著穩固的信德的，在基督的肢體──教會內不斷更新、成長。透過我們傳福音的工作，「期望整個世界，都變為天主的子民、主的奧體、聖神的宮殿，在萬物的元首基督內，一切榮譽光榮都歸於創造萬物的天主。」(LG17)

信仰反思／實踐
1.  我有如同賢士一樣，不辭勞苦地按照「星光」的指引去尋找耶穌基督嗎？你認為在生活中甚麼是你的「星光」？
2.  我在生活中又有否成為其他人的「星光」，帶領他人去認識基督？

 教區教理中心及教理委員會提供
2016年1月