「本質上的升天」與復活奧蹟是分不開的。「升天」不是一個上升高空的旅程；「升天」以及「坐在聖父的右邊」的真正意思是指：整個耶穌基督受舉揚，完全進入天主的領域，分享天主的尊榮。復活的基督對前往厄瑪烏的門徒所說的話很有啟示性：「默西亞不是必須受這些苦，才進入祂的光榮嗎？」（路24:26）。復活與升天構成「進入光榮」的同一過程。因此，「本質上的升天」，即「基督受舉揚」，是在復活當天便發生的。
至於「可見的升天」，《宗》說基督復活後「四十天」（宗 1:3），又說「多日」（宗 13:31），可見「四十天」是一個大概的數字，重要的是指基督復活後顯現了一段日子，表示「救恩」與「啟示」的歷史向度。「升天」表示復活的基督與門徒在世上以這個形式的相遇結束；祂在最後的顯現時，向門徒道別，並開始以新的方式臨在於教會內：即藉著恩許的聖神（路 24:49；宗 1:4-5），以及門徒舉行分餅禮時（路 24:35）臨在，即我們在感恩（聖體）聖事中與基督結合。耶穌升天與聖神降臨有密切的關係；耶穌升天前的一段話，也是與聖神降臨有關的（路 24:49；宗 1:8）。
讀經二提到，基督必須經過苦難，才能進入光榮；天父使耶穌從死者中復活，坐在祂右邊，超乎一切權能者及一切名號之上（弗 1:20-22）。讓我們齊聲向基督──宇宙的偉大君王──鼓掌歡騰、歌頌讚揚（詠 47）！「坐在聖父的右邊」是指天主性的光榮和尊位，是指默西亞神國的揭幕，實現了達尼爾先知有關人子的神視：「祂的王權是永遠的王權」（達 7:14）（教理 663, 664）。
弗 1:22-23繼續說：「使祂在教會內作至上的元首，這教會就是基督的身體」；由此可見耶穌升天對於教會有重大的意義。「救恩史」可以分為三個階段：舊約以色列民歷史、耶穌基督事蹟、教會。「耶穌升天」與「聖神降臨」是第三階段──教會──的肇始。耶穌升天前，交付給門徒宣講和見證的使命，並許下聖神，作為教會傳教的原動力（路 24:46-51；宗 1:8-9）。耶穌升天之後，祂是藉著聖神，並透過教會舉行的禮儀，以及門徒的宣講和見證，繼續臨現於世界。
今天的讀經二亦可以選讀《希伯來書》，這裡指出耶穌基督是新而永久盟約的唯一司祭：「基督進入了上天本境，今後出現在天主面前，為我們轉求」（希 9:24），祂是「掌管天主家庭的偉大司祭」（希10:21）。耶穌基督既進入了天上的聖殿，便以中保身分不斷為我們轉求，以確保聖神源源不絕地傾注在我們身上。（教理 662, 667）
我們藉著聖洗，已經同基督同死、同復活。耶穌升天，祂已進入天主的神聖領域，並將來從那裡再次降來；但在此期間，人的肉眼不再看得見祂。既然基督──教會的頭，先我們抵達天父的榮耀王國，我們作為祂的肢體，是懷著將有一天會與基督永遠相處的希望而生活的！（教理665, 666）
生活反思／實踐
每次參與彌撒，我們都齊聲歡呼信德的奧蹟：「基督，我們傳報祢的聖死，我們歌頌祢的復活，我們期待祢光榮地來臨。」讓我們回憶自己信仰的經過，並感謝天主，因為祂帶領我們認識祂並愛祂，使我們得以參與基督的逾越奧蹟，得享主內的新生命，並擁有永享天國福樂的希望。
教區教理中心及教理委員會提供
2016 年 5 月
