在今天的讀經一中，創世紀記載了一位獨特的人物，撒冷王默基瑟德，他既是君王，也是至高者天主的司祭。聖詠的作者更將默基瑟德和達味之子連上關係，指出他將「照默基瑟德的品位，永做司祭！」教會視這為基督司祭職務的預象（參教理
1544）。而我們作基督門徒的，透過洗禮，領受了基督的司祭職務，繼續主耶穌在他被交付的那一夜所傳授給我們的：「你們應這樣做，為紀念我。」（格前
11:24）而教會以舉行感恩祭，來遵守主的這項命令。「這樣做，我們就是向天父呈獻祂自己所賜給我們的：祂創造的恩賜──餅和酒，而這餅和酒藉著聖神的
德能和基督的話語，成了基督的體血；基督就是如此真實而奧妙地臨現」。（教理 1357）梵二大公會論述這聖事時指出：「基督建立了祂的體血感恩祭獻，藉以永留十字架的祭獻於後世，直到祂再度來臨，並把祂死亡復活的記念，託付給親愛的淨配──教會。這是仁愛的聖事、統一的象徵、愛德的聯繫、逾越宴會」。（SC47）這祭獻是一個獨一無二的祭獻：「所奉獻的祭品是同一個，如今藉司祭的職務作奉獻的，和當時那位在十字架上作自我奉獻的，是同一位，只是奉獻的方式不同而已」。（教理 1367）與此同時，基督亦以其獨一無二的方式臨現於感恩(聖體)聖事的餅酒形下，祂提昇感恩(聖體)聖事，使之超越其他聖事，成為「靈性生活的圓滿，和所有聖事的終向。（教理 1374）
特倫多大公會議為我們闡述了基督如何臨在於這至聖聖事：「我們的主耶穌基督的身體和血，連同祂的靈魂和天主性，即整個基督，真正地、真實地、且實體地」蘊藏於至聖的感恩(聖體)聖事之內。但教會同時亦要求我們明白：「我們稱這種臨在為真實的，這說法並非是排他性的，好似其他的臨在是不真實的；但這臨在是最卓越的，因為它是實體的臨在，而且既是天主、又是人的基督整個地藉此臨現」。（同上）
我們稱這種餅酒的轉變為實體轉變(transubstantiation)，當餅與酒被祝聖後，餅的整個實體，被轉變成為主耶穌基督身體的實體；而酒的整個實體，亦被轉變成為祂寶血的實體。（參教理 1376）聖安博在論及這種轉變時教導我們說：「我們要相信這並不是自然形成的，而是由那祝謝[的話]所祝聖的。祝聖的力量遠勝於自然的能力，因為藉著祝聖，自然的事物被轉變了。......基督的話，既然可以使那不存在的成為存在的，難道不能轉變那些已經存在的東西，成為另一種截然不同的存在嗎？給予事物原來的本質，跟改變它們的本質，是一項驚人的壯舉」。（參教理 1375）
生活反思／實踐
1. 耶穌願意以祂自己十字架上的犧牲作為奉獻，那麼我們又可以以甚麼來奉獻給主，於感恩祭中一同呈奉？
2. 我是否願意每星期都花一點時間，留在聖體櫃前，與真實臨現在聖體內的基督細語密談呢？
教區教理中心及教理委員會提供
2016 年 5月
