今天舊約的讀經講述亞巴郎送上主前行，上主忍不住將心中要消滅索多瑪和哈摩辣的計劃披露出來。於是亞巴郎便走近上主，進行了一番親密坦誠的對話。亞巴郎與天主同行，使人聯想到在創世之初，亞當本與天主有密切的關係，然而因為他犯了罪，傷害了與天主之間的友誼，失去了恩寵。如今，亞巴郎卻因著天主的誠信和眷愛，得以在天主面前行走，與祂談話，甚至向祂進言。在中東的文化裡，人們十分重視同族與血緣的關係，認為彼此有照顧對方的道義和責任。亞巴郎為索多瑪城的人求情，不只因為侄兒一家住在城中；作為人類的一份子，他也不願見死不救。天主與亞巴郎的關係亦好像恩主與恩客，恩主有本份給恩客提供保護和幫助。亞巴郎多少用了這種心態向天主祈求，他知道自己在上主面前微不足道，但仍戰戰競競地與上主討價還價，因為他心底裡看透上主的仁慈，並認為祂的公義是不會容許義人與惡人一同被消滅的。教會往往以亞巴郎作為一個祈禱的楷模，不只顧自己的事，也顧及別人的事，並為別人轉求。聖詠 138 則表現出祈禱的另一個重要元素 —— 感謝天主俯聽人的禱告，並在困難中出手拯救。在耶穌年代，教導跟隨者祈禱是「辣比」(師傅)的責任，而每位辣比的祈禱因有其獨特之處，往往令他這個團體聚在一起時，更容易被認出來。耶穌教導的主禱文，一開始便與眾不同，因為他教人稱天主為「父」。如此一來，每次我們唸這禱文時，便意識到天主與自己不僅是神人之間的關係，也因著耶穌的緣故，已昇華至一種猶如有血緣的父子關係。就連福音中的第二個比喻 (路11:11-13)，也充滿了父子之情。至於第一個比喻 (路11:5-8) 則為提醒祈禱的人不要怕麻煩，堅持到最後時，天主還是會將所需的一切賜給我們。讀經二的哥羅森人書告訴我們因著在基督內的聖洗，天主已將我們的過犯，一筆勾銷。這令我們想到舊約時代亞巴郎只能以說客身份替人向天主求情；新約一到，我們便可與基督一同生活，同呼天主為父，成為祂的義子。
聖師戴都良說：｢主禱文是全部福音的撮要｣，究竟這句話如何了解？當耶穌說「諸凡梅瑟法律、先知並聖詠上指著我所記載的話，都必須應驗」時(路 24:44)，所指的就是全部聖經都要在他內實現了。「福音就是這喜訊。山中聖訓是首次宣講這喜訊的撮要。而主禱文是這宣講的中心......主所留給我們這禱文的各項祈求變得清楚易明......山中聖訓是生活之道，主禱文是祈禱。在這二者之中，上主的神以新的方式推動我們內心的願望，這內在的推動，使我們的生活生氣勃勃。有關這新生活，耶穌以祂的說話訓示我們，並教導我們以祈禱求取新生活。我們在基督內的生活是否正直，全在於祈求的是否正當。」(參《教理》2763-2764)。此外，主禱文不單是聖經的中心，它也是教會最卓越的祈禱。在教會所有禮儀傳統中，它是日課主要時辰的構成部分。在聖洗和堅振聖事中，領受者學習以天父必會垂允的唯一聖言呼求祂，以獲得天主的生命 (參《教理》2768-2769) 。在感恩祭中，它安置在感恩經及領聖體之間誦唸，以綜合呼求聖神禱詞所表達的一切需要及轉求，對主的救恩，尤其是天上神糧的期盼 (參《教理》2770-2772)。
總而言之，主禱文為基督徒的生活做了個簡單的撮要。基督徒因著聖神的德能，能稱天主為父；在這種父子關係之中，我們要全心仰賴上主，相信祂的照管，祈求祂的幫助，尤其是在凶惡和誘惑中。我們也要分担基督傳揚福音的使命，使天國早日臨現人間。
生活反思／實踐：
1. 主禱文即是「天主經」。你每天唸「天主經」多少遍？通常什麼時候會誦唸？誦唸時有什麼感覺嗎？
2.「求你寬恕我們的罪過，如同我們寬恕別人一樣」，你做得到嗎？
教區教理中心及教理委員會提供
2016 年 7 月
